三 古今言殊

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“诗词赏析七讲（.shg.tw）”

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三古今言殊

最初的文字是刻在甲骨上的，不那么方便，务求简净，这使古代言、文一开始就走上分离的道儿。

诗歌脱离口头创作阶段，即有了“写诗”

这么回事的时候，诗歌语言也日趋书面化。

然而，由于传神写照的需要，或诗人一时兴之所至，仍有不少口头语言，被采用于笔端。

这些口语乃至方言，从单字（多为语助）到短语，并未成为文言常用词汇，不见于雅诂故训。

当时人们口耳相传，闻者意会。

久而久之，“古今言殊，四方谈异”

（王充《论衡》），它们就显得字面生涩而义晦，或字面熟悉而义别，如果读者不知其义或望文生义，便会导致隔膜和产生误解。

这些被称为“诗词曲语辞”

的词汇，也应属于我们所说的“识字”

范畴。

“姊妹弟兄皆列土，可怜光彩生门户”

（白居易《长恨歌》）的“可怜”

，意为可喜、可羡，便非今日口语中“可怜”

之意。

“昼号夜哭兼幽显，早晚星关雪涕收”

（李商隐《重有感》）的“早晚”

，意为何时，含有盼望的意味，便不能作“早迟”

的判断意解。

“泥盆浅小讵成池，夜半青蛙圣得知”

（韩愈《盆池》），“圣得知”

即先知，如通灵显圣然，今似无此语。

与文言常用词比较，语辞的运用显得更为灵活，如“谁家”

一词：

谁犹云甚，此可就姓甚名谁之恒言，推得其义。

家与价同，为估量某种光景之词，与个字相近。

谁家，犹如今日苏杭语之啥个，亦犹云什么也。

杜甫《少年行》云：“马上谁家白面郎，临阶下马坐人床。

不通姓字粗豪甚，指点银瓶索酒尝。”

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