附录 诗心与佛心
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“诗词赏析七讲（.shg.tw）”
！
附录
诗心与佛心
年初，方牧兄在电话里说：“到普陀山来作一次讲座吧，题目都给你想好了——‘诗心与佛心’。”
我就想起美国诗人佛罗斯特一句话：“诗始于喜悦，止于智慧。”
觉得这句话便是对“诗心与佛心”
这个题目的高度概括，精要诠释。
在通常情况下，诗心归诗心，佛心归佛心，无须混为一谈。
诗的立场是执着人生的，满足人们的精神需求；而佛的态度是通向彼岸的，满足人们的灵魂需要——风马牛不相及。
不过，唐诗高处往往通禅。
或者说，诗心深处，往往契合佛心。
这又是为什么呢？
白居易论诗之为用，一曰“补察时政”
，二曰“泄导人情”
（《与元九书》）。
“补察时政”
，固无涉于佛心，“泄导人情”
则不同。
诗者，释也。
人秉七情，应物斯感，或为之苦恼，或为之困惑，或为之激动，或为之神往，“心有千千结”
。
须释而放之，才能复归宁静，复归圆融。
通过戒定来释放，得到的结果是悟，是慧；通过语言来释放，得到的结果则是诗。
释放即放下，放下即般若。
以此观之，诗心之深契佛心，非偶然矣。
诗心所以深契佛心，第一关键词曰“喜悦”
，佛语谓之欢喜。
《金刚经》云：“皆大欢喜，信守奉行。”
皆大欢喜即人人喜悦。
佛经中有一个很著名的故事，叫“拈花一笑”
。
“世尊于灵山会上，拈花示众。
是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。
世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，咐嘱摩诃迦叶。
’”
（宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一）作为禅宗以心传心的第一宗典故之“拈花一笑”
包含两层意思：一指对禅理有了透彻的理解；二是指彼此默契、心领神会、心心相印。
释迦牟尼为什么要以摩诃迦叶为传人呢，因为当众皆默然时，迦叶已破颜微笑，说明他已心领神会，所以欢喜。
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