第49章 君子远庖厨（第2页）

如果视有恻隐之心为“德”

，我们过长街，嗅到烤羊肉串之味而馋，而买，而吃，对照佛门的慈悲为怀，只能暗说几声“惭愧”

。

但是人还有同于禽兽的一面，要生，有时又难得彻底慈悲为怀。

由轻到重举三种情况。

一种是烤鸭，不吃，茹素，也需要相当大的不同于常的植根于愿力的毅力。

另一种是蚊蝇之类，慈悲为怀，苍蝇拍，灭蚊剂，当然不能用，蚊帐呢？用，是否也有违割肉饲鹰的精神？还可以举一种，敌人，外来的，也许还有内来的，于是碰到不能共存的时机，还能吟诵“恻隐之心，仁也”

吗？总之，这求生（包括求舒适）之欲，这恻隐之心，并存，就常常使我们（甚至理论上）进退两难。

两难，因为两者的来头都很大，也就都难于割舍。

求生因而利己来于“天命之谓性”

，用荀子的话说是“人生而有欲”

，有欲就不能不求满足。

恻隐之心即利他是德，儒家设想也来于天，所谓“人皆有之”

，“民吾同胞，物吾与也”

。

我的想法，这恻隐之心，与求生之欲相比，不管是否也来于天，却显得脆弱得多（德与欲战，取胜大难），而重要性却几乎可以说更大。

因为可以设想，如果人人看着别人受苦而无动于衷，甚至以为乐，如多次运动中我们所习见，那就己身的安全与幸福，社会的安定与向上，必致成为泡影。

所以，为了不成为泡影，我们应该珍视并尽力培养不忍人（义为己身以外）之心。

佛家理想高（未必不好），人，绝大多数是常人，恐难于做到。

那就只好退到实际，也不忘掉理想，即孟子说的中游：“见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”

不忍，可是吃，也许不免于阿Q之讥吗？其实，所谓万物之灵的人不过就是这么回事，或说兼具鬼神二性：利己时近于鬼，利他时近于神。

所谓德，所谓道，不过是主动并努力求离鬼不太近离神不太远而已。

不久前听到的新事，多人围坐吃活猴的脑浆，就不然，而是训练忍人之心，不管想到没想到，结果必是近于鬼而远于神。

如果多数人走上这条路，那就孟子所说异于禽兽的“几希”

，就将变为“全无”

了吧？其后，单个的人之生，群体的社会，还能维持下去吗？远念及此，不禁为之战栗。

本章未完，点击下一页继续阅读