764格物学派（第2页）

心物之论，岂非气理之论？”

宋钦听得目瞪口呆，好嘛，转了一个大圈子，又回到宋明理学上面。

李思孝说：“气与理，不可分割。

无理，便是无心，便是不能思考，便不能领略世间万物规则。

无气，则人与物都不存在。

气与理，笛卡尔认为，是理先存在。

既神先存在，有了神，才有万物，才有人心。”

“是不是，可以把笛卡尔的神，理解为朱子的无极或太极。

心，是理。

气，是世界。

我们有心，有良知，可以思考，可以研究世界。

生而知之的是圣人，我们不是圣人，就需要格物致知。

研究世界，研究学问，就是致良知，就是探索宇宙万物。

知有知障，所以要怀疑，所以要抛开成见。”

“知障的存在，蒙昧心灵，就要有你所说的认识论和方法论。”

宋钦对心学不怎么了解，甚至对理学也只知皮毛，他对传统的玩意儿不感兴趣，一门心思全在科学研究上。

但是，确实可以套层皮。

李思孝继续说道：“理学和心学的世界观，其实没有本质区别，我们不需要去推翻它，而是可以去使用它。”

“因此，做研究的世界观就有了。

先有无极或者太极，也就是笛卡尔说的神。

太极分两仪，孕育气理，衍生天地万物。

理，是心，是良知，是天地规则，也是人的思想能力。

气，是世间万物，是我们研究的对象。”

“而认识论也有了。

我们不是圣人，不能生而知之。

孔夫子，孟亚圣，也只是至圣先师，不是真正的圣人。

他们说的话，不一定是对的。

所以我们要怀疑，要理性研究世界。

任何不能被清晰证明的道理规则，我们都要去怀疑。

即便是孔夫子说的，也应该怀疑。

用怀疑去研究一切，既阳明公所言在事上磨工夫。

为善去恶是格物，善是真理，恶是伪理。”

“于是方法论也有了，就是笛卡尔说的那些！”

宋钦只是不关心俗物，却非真正的傻子。

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