周易诗性智慧解读十（第6页）

来规避那种风险与不幸。

正是《周易》作者最早从个人品质上去修省做为规避官道上的风险的法宝。

即从个人品德上的完善，而规避政治上的风险。

即“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”

的这种道德的说教。

以宣教自我内心的道德修养，来抵制外界强大的名利诱惑。

也就形成了中国当官者双重人格的形成。

所以才形成那些满嘴仁义道德，却一肚子男盗女娼的口是心非者。

口里说一套，而心里是另想一套；台面上讲一套，而台下是另做的一套。

故靠道德说教是无法使官吏抵御世俗权利与财富的诱惑。

道德治国论在**权力面前从来就是苍白无力的，只是为统治者愚弄百姓的把戏而已。

只有主体平等了，才彰显道德的功能。

“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。”

“樽”

；酒具。

“簋（guǐ）”

：古代盛放饭食的器皿。

“牖（you）”

：古代中室与堂之间的窗子；后泛指窗；此处应指室内。

“缶（fou）”

：古代一种大肚子小口儿的瓦器。

本段意思是“一尊酒，两器具的事物，用瓦器盛着，节俭而用，自己开导自己，最终没有害咎。”

《周易》作者最早给统治者设计的是从“道德”

上来规避险恶，而不是从制度上去设计。

这里讲的如后来道家的思想，也如苦修士的生活方式，来抵御名利的诱惑。

去规避那“不做高官不害怕，不享荣华心不惊”

的政治风险。

单靠道德说教最终不是办法，也阻挡不了多少人想十年寒窗而憧憬那“黄金屋”

与“颜如玉”

的诱惑，而成为人上人。

规避不是办法，直面才是出路。

可中国几千年的儒者苦苦不能寻找到一条无风无险的政治途径，及长治久安的太平制度。

我们的《周易》作者只能睿智的从经验上提出这个世界上最早的“道德修省”

的政治理念，来规避政治风险。

这就是“樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎”

的含义。

可这对统治者以道德宣教，想使他们自觉觉悟是根本不可能的。

“坎不盈，祗既平，无咎。”

“盈”

:引申为圆满无缺。

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