周易政治哲学演讲二十三（第3页）

正是由于中国自己这样认为才介绍到国外也就那样认为了。

黑格尔也不例外的（不过黑格尔的时代是来中国的传教士首先把《易经》的思想带到西方的）是注重从八卦符号抽象（取象）与卜筮上轻视了一通。

因为中国人二千多年来就没能从《周易》一书的文辞上给予过正确的认识，并没认识到《周易》是一部系统化的哲学之书。

而是从《周易》的外表六十四画符号上曲解《周易》，把后学说里的八卦取象、占筮问卜、阴阳五行，本不是《周易》一书里的内容，而注释《周易》，说成是《周易》里的东西。

自家本来对《周易》一书的认识就是一种误解。

难怪西方的大哲学家黑格尔不能不误解。

反而黑格尔从画符号，阴阳与四象，八卦取象，五行卜筮之用等这些内容进行的说法和给予的批判，在我们看来说的是很正确，并没有歪曲的意思，把一套抽象的符号和筮卜之用的说法，以及粹片型的不成理论的“阴阳”

、“八卦”

、“五行”

哲学思想在黑格尔眼里能认为是哲学吗？

可就连这些东西本不是《周易》里的东西，那一套六十四画符号也非是《周易》创立的。

把卜筮、阴阳、五行、太极、八卦这些“易学”

上的东西，套在《周易》头上，中国人这样认为，若翻译到外国，难怪不这样认为。

若把套在《周易》一书上“象数”

、“阴阳”

、“四象”

、“太极”

、“八卦”

、“五行”

、“筮法”

之说去掉，认真研究《周易》六十四篇文章，那么《周易》一书六十四篇文章内容的哲学性就昭然显现出来了。

西方学者也就不再以讹传讹而轻视《周易》一书了。

???中国的一部《周易》，2千多年来，都说不清楚是怎么一回事，难怪人们跟着人云亦云，众说纷纭。

不过对《周易》虽说是众说纷纭，但从古到今在说法上不外三大主流。

一是对《周易》当作经典书籍而引用。

自《周易》一书出现后的先秦至整个后封建时代，上层的知识界不以为《周易》被史巫用于卜筮过而遗弃《周易》，而自始其终都在引用《周易》里的文章句子直接用于说理，把《周易》看作与《诗》、《书》典藉一样而引有。

到取消“五经”

、“四书”

在中国思想界的垄断地位后，这一传统现象也就断裂了。

这可以称为“义理引用《周易》经典派”

。

即自始至终把《周易》文辞当经典文章而引用。

二是对《周易》用于卜筮上

先秦唯春秋时期里《由《左传》记载），巫史通过画符号占筮，并结合《周易》里文辞当占辞外，其后再无把《周易》文辞当占辞卜筮了，战国时代开始没有了。

孔子从理论上给予《周易》义理阐述，到战国时代，在诸子的典章书籍里，已没有了以《周易》占筮的记录，并且从理论上排击占筮思想。

虽自秦汉帝王专制始，巫术阴阳占术复兴，但两汉并没有保留以《周易》卜筮的例子。

而理论上虽有把《周易》筮术化（《系辞传》）。

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