周易政治哲学演讲十八（第5页）

“郑玄曰：四体震爻，震为长子。

五体坎爻，坎为隐伏。

居尊而隐优，鬼神之象。

长子入庙升堂，祭祖称之礼也，故曰王假有庙。

二体离爻也，离为日，居正应五，故利见大人矣。”

又如对《泰》里的“九三，无平不陂，无往不复”

的注释。

“虞翻曰：‘陂’，倾。

谓否上也。

‘平’，谓三。

天地分，故平。

天地平，谓危者使平，易者使倾。

‘往’，谓消外。

‘复’，谓息内。

从三至上，体复。

终日乾乾，反复道。

故‘无平不陂，无往不复’”

。

对《周易》的注释。

那些都是以汉产生的“象数学“来释今本《周易》，“象数学”

实乃与原本《周易》内容是风马牛不相及。

唐朝李鼎祚汇集象数派各家对今本《周易》的注释（即《周易集解》），该书引述了三十几家的注释。

其汇集汉象数派各家，实际并不算是汉朝人的注释，也有汉以后的所谓象数派者的注释，但收集的内容多是东汉后期所谓象数易学者的注释。

我们看《周易集解》所取注释者，以虞翻为最，苟爽次之。

东汉可谓象数易学大家倍出，马融、郑玄、苟爽、虞翻，都是东汉后期人。

而虞翻生在东汉末期，而活于三国时期。

从上述举例的注释来看，多是从卦象、阴阳、爻位、互体、爻辰，消息等象数新学说来解释《周易》一书，当然也结合《易传》里一些说法，并对《周易》所解释的字意上附会出新的说法来。

总之这种解释法与原创《周易》一书的真实含义已远离了十万八千里。

我们已知原创《周易》本身没有象数一说，即不是按六十四个画符号之“象说”

而填进去的文辞，更没有阴阳九·六爻位之说法。

而后人所按卦象、阴阳、爻位，及汉“象数”

新说一股脑的用在对《周易》一书的解释上，怎能解释清楚原创《周易》的内容呢？以“象数”

解释《周易》里的文辞之理，本身是个错误的作法。

而总观两汉典籍，只是在西汉前期的典籍里所引《周易》里的文章句子，显然是把《周易》看成义理之书而运用，学界里从《周易》一书的句子已看的分明是义理文章，才被引用用于说理。

到西汉后期则是引用《易传》文而称《易》曰。

这与汉“象数“《易》学所指向与运用又是不相同的。

自先秦时期《周易》一书在社会上出现后，就出现了两种指向并运用于社会和生活之中。

一种是史巫以《周易》里所用的六十四个画符号，而派生出“象数”

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