第36章 法治与史识

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“张中行散文：人生卷（.shg.tw）”

！

钻故纸，碰到个老掉牙的《墨子·非攻上》篇，念一遍，抚今思昔，有些感触，想说说。

冤有头，债有主，先抄一部分原文：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。

此何也？以亏人自利也。

……苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，而弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。

若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。

当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。

今至大为不义攻国，而弗知非，从而誉之，谓之义。

这篇，近年来，几乎各种古文选本都选，并从而誉之，说逻辑性强。

我看情况不这样简单，因为逻辑要以事理为依据，深追到事理，墨子的所见就失之浅，或说见其一而未见其二，指实说是只见“事”

而未见“人”

。

更进一步指实说，不是因为是“攻国”

（事），君子不知非，而是因为是“君王”

（人）干的，君子才不知非，或不敢非。

同此理，杀百人，如果动手的是君王，墨子说“天下之君子皆知而非之”

也就错了，事实必是无人非之。

无人非，是因为君王手里有统治“权”

，权者，力（其核心为武力）也，能使君子以及小人生，更重要的是能使君子以及小人“死”

。

命，谁舍得？再加上御用的各种人，先意承志，把坏的说成好的，臭的说成香的，又根据“假话多说几遍就成为真的”

之定律，至晚由家天下的大禹王时代起，忠君就成为第一美德。

在这样的美德的笼罩之下，世态就成为，君王明圣，杀百人，明圣；杀千人，仍明圣；杀万人，更明圣。

历史的无限事可以为证。

古，秦始皇坑儒四百多人，照墨子的说法，是必有四百多死罪矣，且不说真治罪，有谁曾说，甚至曾想，应该治罪？我们能见到的只是，沙丘见了上帝之后，还大埋其兵马俑。

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