周易政治哲学演讲十五
卷一:正本清源话《周易》
第三章:《周易》性质说
第一讲:先秦时期对《周易》一书的性质说法
第一节:春秋时期（续）
《帛书·要》里的那一段文章，详细记述了孔子“老而好易”
而受到弟子子贡的质疑，而产生师生两人之间对《周易》一书性质的辩论。
从那段对话里，看到了孔子有着苏格拉底式的智慧与辩论思想，体现了孔子追求真理的精神。
那段文章，也就成为当今学界里熟知的孔子“老而好易章”
。
孔子老而好《易》竟到了“居则在席，行则在囊”
的痴迷地步。
对此其弟子子贡看到眼里，并提出激烈的反对性的质问。
“子贡曰：‘夫子它曰教此弟子曰：‘德行亡者，神灵之趋，知谋远者，卜筮之繁’。
赐以此为然矣。
以此言取之，赐緍行之为也。
夫子何以老而好之乎？”
这子贡对老师提出了尖锐的反问与批评。
认为老师往日不是教导我们说“丧失德行的人才乞求神灵，缺乏智谋的人才卜筮频繁”
，这一观念弟子们完全所接受了，为何老师老了反而又爱好上这《周易》呢？”
孔子晚而好《易》被学生看到眼里，认为老师老了却爱上卜筮之书了，并提出尖锐的批评。
孔子自然要对自己晚而好《易》所提出反对意见的子贡一个说法来。
孔子的理由是：“君子言语要有规范，指责别人不要太随便，践踏了善而得到的是不祥的浮华。
对《周易》重要的认识关键，在于不背离德义，并不在于它是否被祝巫卜筮利用过。
因为《尚书》多有疏漏之处，而《周易》能使人无过失，而且又有古人遗教在里面，蕴含着深刻的哲理（“夫子曰：‘君子言以榘方也。
前祥而至者，弗祥而巧也。
察其要者，不诡其德。
《尚书》多疏矣，《周易》未失也，且有古之遗言焉。
’”
）。”
这就是“夫子”
回答子贡的质问。
这确实体现孔子不同于他人之处，孔子看到了《周易》一书的真理。
对《周易》一书的认识“察其要者，不诡其德”
（对“周易”
的重要认识，关键在于不背离德，并不在于它是否被史巫卜筮利用过”
）。
这话说的太对了，孔子若没有那般的“老而好《易》，居则在席，行则在囊”
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