周易政治哲学演讲四十五
卷二:君子之治一宝典
第一讲:《周易》构建的"
君子之治"
政治理念
第二节:《周易》一书里"
君子之治"
的内涵
——君子通过道德修养是走向为政践行的根本
在《周易》一书之前，虽有"
君子"
一词的出现，但并没有对“君子”
进行系统阐述与理论化，自《周易》始构建起“君子”
这一理念，而影响了整个古代的中国。
《周易》实则是建构出的"
君子之治"
这一政治理念。
《周易》里的"
君子"
如同柏拉图《理想国》里构建的“哲学王”
的理念。
《周易》一书始给“君子”
赋予上道德内涵，如:
《乾》：“君子终日乾乾，夕惕若历，无咎。”
《谦》：“谦，亨，君子有终。”
“谦谦君子，用涉大川，吉。”
“劳谦，君子有终，吉。”
《解》：“君子唯有解，吉，有孚于小人。”
《未齐》：“贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。”
而《周易》里的“君子”
最大的“道德”
体现在“有孚”
（先儒构建的民本思想）思想上。
“君子”
与“有孚”
构成了君子之治的政治内涵。
严格的讲后儒学的《论语》、《中庸》、《孟子》里所讲的仁义道德或王道（仁政），最终所体现的内圣外王（修身、齐家、治国、平天下）的政治目的，无疑是《周易》政治学说的继承与发展。
《周易》一书奠定了儒家“君子”
之治的政治理念，即为理想人治预设的政治基石。
我们可以从《周易》里的“君子”
之论的内容看得十分清楚。
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