周易大发现五十三（第11页）

说明《系辞》作者们也被《周易》（及今本《周易》）的卦爻结构形式与内容里义理给弄糊涂了。

只能又把“筮学”

（即卦学）与《周易》义理混同一起来论述。

但“卦学”

又是自我体系的内容，而《周易》里义理也是自成体系的内容。

《系辞》文里在论“八卦”

筮术与《易》之义理时，又不自觉的各有偏重。

如《系辞》里论《易》（即今本《周易》）的内容。

“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。”

“生生之谓《易》。”

“夫《易》，广矣大矣，以言乎远，则不御；以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。”

“子曰：《易》其至矣乎？夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”

“子曰：‘作《易》者其知资乎？’《易》曰：‘负且乘，致寇至。

’负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。”

“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。

唯深也，故能通天下之志。”

“子曰：知变化之道者，其知神之所为乎。

《易》有圣人之道四焉。”

“子曰：‘夫《易》何为者？夫《易》开物成务，胃天之道，如斯而已者也。

’”

“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”

“《易》，穷则变，变则通，通则久。”

“是故《易》者，象也。

象也者，像也。”

“《易》之兴也，其于中古乎？作《易》者，其有忧患乎。”

“《易》之为书也不可远，为道也屡迁。”

“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。”

“《易》之兴也，其当段之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。”

《系辞》里若能把“八卦”

占筮之说从所论《周易》分离出去，而那些《易》说无疑是正确的，正确的是在于遵循了《周易》本来就是义理理论。

但《系辞》却把“八卦”

筮术混淆与《周易》一体而论述，并说成是《周易》里的东西，显然《系辞》文这种错误说法，与《象》、《彖》、《文言》比，《系辞》变成了亦巫亦理上的不伦不类的巫术理论了。

正是《系辞》作者不能，也无法把八卦筮术这本是《周易》之后史巫卜筮过程中衍生的筮术东西妄加到《周易》头上分清开来，即《系辞》作者没能将附加在《周易》头上的“卦学”

东西剥离出去，才亦筮亦理的把《周易》理论化。

总体来看《系辞》成为了错误的“易学”

（即《周易》学术文章）文章，把八卦筮术说成是《周易》里的东西，造成了极坏的影响。

本身是《系辞》文里出现的“八卦”

一词，这是帝制初期通过前期，即春秋战国时期的筮卜者的筮术，而总结出的筮术理论。

认为原初六十四画符号，是通过八个基本的三道画符号重叠出六十四个不同的符号来，而这八个基础的三道画符号被（因《左传》记春秋筮卜例，没有出现“八卦”

一说，而只是八种取象）作《系辞》的命名为“八卦”

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