周易大发现五十二（第3页）

《文言》通过这“元亨利贞”

四字训出“四德”

的这种新儒家的大道理之说，这是古代“训诂”

的方式。

按现代的眼光来看，这“训诂”

岂没了章法，不成了任意的发挥吗？可那古代就是遵循的这一章法。

而这被《文言》的作者训成“四德”

的“元亨利贞”

，其原义到底是什么呢？到目前学界里也还没有一个统一的说法。

一些译本还是从筮卜角度，去译为“大吉大利的占卜”

。

一些是以万物化生的角度译为“乾卦象征天是万物的渊源，特点是元始，发展，成熟和收获”

。

这是按取象意而释译，并不是《周易》原创之意。

《周易》原创之文，并非是按画符号的取象来填充的辞文，因卦学与卦象（八卦）产生在《周易》一书之后。

前面讲过《左传·宣公九年》里记载穆姜在史巫占筮出一卦时，而穆姜并不相信史巫的解释，而是自己从义理上释解《随》里的“无亨、利贞、无咎”

这段话，并且是理性的解释“元亨利贞无咎”

之义理，又结合自己的行为做出理性的判断。

这穆姜即是从“四德”

最早解释“元亨利贞”

四字之义理，也是一次有力的排击巫术筮卜的那些虚妄邪说。

我们再把《左传》里记录的引来看一看。

“穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇《艮》之八。

史曰：‘是谓《艮》之《随》’。

随其出也，君必速出。

姜曰：亡。

是于《周易》曰‘《随》元亨利贞，无咎’。

‘元’，体之长也；‘亨’，嘉之会也；‘利’，义之和也；‘贞’，事之干也。

体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事，然，故不可诬也，是以虽《随》无咎……。

’”

穆姜的四德释“元亨利贞无咎”

无疑是理性的，也是最早的义理释解《周易》。

而这《文言》释解“元亨利贞”

也正是从《左传》里移来那个说法吧？只是《文言》把这四德赋予给“君子”

之行为了。

从《乾》篇的原文来看，并没有赋予“天”

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