周易大发现五十二（第5页）

为政上一种策略，是偏重于君子政治作为策略与政治理念，还不同于“君子自强不息”

是偏重于自身人格精神，两者表述的含义还是有区别的。

到了《文言》确把“元亨利贞”

阐发“君子四德”

来。

原创《周易·乾》篇通篇就是围绕“君子”

如何去“为”

，若换到其它篇里出现的“元亨利贞”

，按四德释之恐怕就更显牵强附会了。

因《周易》一书中的“元亨利贞”

，出现于《乾》、《屯》、《随》、《临》、《无妄》、《革》6篇章里。

（）乾：元亨利贞。

（）屯：元亨利贞。

勿用有攸往，利建侯。

（）随：元亨利贞，无咎。

（）临：元亨利贞。

至于八月，有凶。

（）无妄：元亨利贞。

其匪正，有眚，不利有攸往。

（）革：已日乃孚，元亨利贞，悔亡。

在原创《周易》篇章里，这四字应译为”

开始亨通，利于未来”

的事情道理。

但《文言》确实是以儒家的思想来阐发《乾》篇的内容，阐发的也很好，但不同于法家那种“君王论”

的理论思想，儒家是仁德为核心的学说，所希望王政以仁德为本。

《文言》对《乾》篇里的文句逐句的解释，不外是以儒家的思想而释之。

有些解释的也不错。

如“上九曰‘亢龙有悔’，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

但大多解释的是借题发挥，而对“用九，群龙无首，吉”

就不做解释，认为与帝王**有冲突。

而在另一段里虽出现了“乾元、用九：天下治也”

的说法，这种解释法是与“群龙无首，吉”

的原义不相符的。

总之《文言》确实在《周易》的义理基础上阐发出新时代的新思想，反过来说是新时代里的新思想塞进了《周易》学术里去了。

这就是所谓的文化“超越”

与“突破”

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