周易大发现五十一（第4页）
从这来看《小象》文当产生在战国以后。
从《大象》、《小象》、《彖》文三者来看，其时期不同，而内容也各有时代特色。
《大象》文产生的最早，在春秋后期，没有脱离类象的思维方法。
采用八种自然物象来类说事理，同史巫用八种物象来比附人事吉凶先知的思维方式是一样的，但思想内涵确是天壤之别，一种是巫术，一种是哲学。
《小象》文抛弃掉了八种类象，运用儒家的“道”
、“志”
、“德”
、“义”
、“位”
之词义，重述《周易》之义理。
把“道”
、“志”
、“德”
贯穿到释解《周易》的思想里，替代了吉、凶、厉、咎之字眼。
不过那种释解《周易》方法与现代释解则不同。
你若想从《小象》文看懂《周易》文章句子，同样《小象》文是帮不上忙的（但也不否认《小象》文里也有对《周易》原文进行了一些疏解，使原意更明确化，但很少。
如释《观》中的《小象》文：“‘观我生’，观民也”
，只有看懂了《周易》文章，也就看懂了《小象》文句。
《小象》所谓的释《周易》类似葫芦与瓢的关系。
《小象》文照着葫芦画了个瓢，没有发展出儒家的新思想，不同与《彖》文上升到一个新的高度，形成了新的儒家伦理道德政治观。
如《彖》文在释《周易·家人》时发展出的道德政治思想。
“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。
男女正，天地之大义。
家人有严君焉，父母之谓也。
父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家，而天下定矣。”
这完全是战国后期王权思想上升的理论基调，也是战国时期儒家道德政治秩序观的思想核心。
《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。
《小象》文里的王权**思想还没有那样凸显，也没有《大象》文的思想深度。
《小象》文在释《周易》时，多是引述原文重复时，而以“志”
、“德”
、“位”
、“道”
之词判定可行与不可行的说法。
基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。
只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。
《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来，意在让人一看就明白这是一部义理之书。
我们举《小象》释《周易》文如下：
今本《周易·临》卦爻辞与《易传·小象》文
初九：咸临，贞吉。
《象》曰：咸临贞吉，志行正也。
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