周易哲学解读 导说第四篇四十九

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中国的一部《周易》，2千多年来，都说不清楚是怎么一回事，难怪人们跟着人云亦云，众说纷纭。

不过对《周易》虽说是众说纷纭，但从古到今在说法上不外三大主流。

一是自《周易》一书出现后的先秦至整个后封建时代，上层的知识界不以为《周易》被史巫用于卜筮过而遗弃《周易》，而自始其终都在引用《周易》里的文章句子直接用于说理，把《周易》看作与《诗》、《书》典藉一样而引有。

到取消“五经”

、“四书”

在中国思想界的垄断地位后，这一传统现象也就断裂了。

这可以称为“义理引用《周易》经典流派”

。

二是自先秦的春秋始，巫史通过画符号占筮，并改造《周易》原创文本里的文辞当占辞。

虽然孔子从理论上给予《周易》义理阐述，到战国时代，在诸子的典章书籍里，已没有了以《周易》占筮的记录，并且从理论上排击占筮思想。

自秦汉帝王专制始，巫术占筮复兴，而理论上又把《周易》筮术化（首推《系辞传》）。

自“三圣”

《易》说成为易学上的权威，《易》也成为五经之首的经。

自此《易》经成为神秘主义思想的活水源头。

《易》经也与占筮说形影不离了。

虽然汉京房建构出新的“八卦纳甲”

筮术把《周易》的“文辞”

客观上从八卦占筮中分离出去。

算卦上不再借以《周易》里的文辞当占辞而比类人事吉凶，而采用的是五行生克出六亲模式，并通过四季、月令、旺象而比类人事吉凶，客观上对恢复《周易》义理的研究不在受占筮说的影响有一定的推动作用。

两汉的占筮中，不在把《周易》的文辞当占辞了，到魏时终于出现了王弼继承先秦象数义理以及文字“训诂”

方式注释《周易》的义理思想，这是《周易》学上一个划时代的转变。

当然这划时代的转变是相对把《周易》当占辞看待来说的。

因为王弼对《周易》所做的“注”

，也没有把《周易》原创的义理给注释出来。

自宋图式易学的出现，更主要是朱熹把《周易》定性为卜筮之书说，并以占筮角度对《周易》进行注释，而形成了朱熹的“死角”

，《周易》与占筮再次被扭曲在一起了。

虽然明清的占筮上是运用的“八卦纳甲”

五行生克方法，但国人由于朱子之说，再也抹不掉《周易》与算卦等同看待的习俗了。

至到今天的学界里多是步朱熹的后尘，而把《周易》理论上说成是占筮之书，而在算卦批命行业的应用，并不用《周易》一书的文辞做“占辞”

了，却打着《周易》“预测”

的旗号，而实际运用的是八卦纳甲，五行生克的那套筮法。

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