周易大发现五十（第5页）
若算“天下有山”
用来比喻，但也比喻不出“君子以远小人，不恶而严”
的道理来呀？总之是没有可比的内在关联。
凡认为《大象》文是通过八卦取象阐发出一凡政治道理就理解错了，实乃取象只是言说每一篇里的那个“符号”
而已，而每一篇名称之后的一句“君子”
如何，则是通过《周易》每篇内容阐发出的政治道理。
《周易·遁》篇的本义是为“君子”
讲述隐退，即后来说的急流勇退或功成名退。
若不能急流勇退否则会引火烧身的儒家仕途观。
而正是《大象》文由其阐发出的内容都属政治观，《大象》文的体例是由取象表明的那个“六联体”
符号，并引出《周易》里篇名，由此篇阐发出一句“君子”
之治的政治理念。
“君子以远小人，不恶而严”
，就是《大象》作者对《遁》阐明的“君子”
政治观。
故《大象》文表述的内容都属政治观。
《大象》文若去掉前面的取象的话，看后句的内容都是很有哲理的。
这是一种新的理论构建，已发展了《周易》里的原有政治思想内涵。
《左传·昭公二年》：“二年春，晋候使韩宣子来聘，且告为政而来见。
礼也，观书于太史氏，见易象与鲁春秋。
曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也”
。
这里韩宣子看到的“易象”
是什么呢？是否就是解释《周易》的“大象”
辞呢？为何不说“周易象”
呢？在《左传》一书里所记录的筮例皆是用《周易》一名。
《左传》里记载史巫用《周易》筮卜要早于韩宣子见“易象”
一百多年。
《左传》一书里记述春秋后期直接引《周易》之文用于说理也是称《周易》这一名称，而用《易》代称《周易》，则最早的正是（即现有的史料中来看）《左传》里记韩宣子聘鲁出现的称法，随后《左传》里也有《易》称法。
那么这“易象”
就是指释《周易》的“大象辞”
（即后来称《易传》里的内容之一），韩宣子见的“易象”
不是指《周易》与“象传”
，应是释《周易》的文章称“易象”
，才会有韩宣子看到后的那种惊奇之感。
那时对《周易》一书在上层应该是不陌生的，见了《周易》并不会有惊奇之感，只有见到不曾有过的解释《周易》一书义理文章才会感到新奇，才有韩宣子呼之欲出的“周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也”
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