第6章（第2页）

……它们给我留下的是那种大集体与我个人的冲突的印记。

&rdo;

本雅明感到&ldo;忧郁和压抑&rdo;。

他说：&ldo;自从离开（恺撒&iddot;腓特烈学校）后，我再也没想回去过。

&rdo;

当本雅明用阶级观点回顾时，他承认，幼年时对社会分裂的认识是模糊的。

他谈到儿时过圣诞节的情景时写道：&ldo;圣诞节来了。

在这个资产阶级儿童眼中，它同时也把他的城市分成两个强大的阵营。

但这里不存在被剥削者及其统治者之间不可协调的对立的真正阵营。

……圣诞节来了，它把儿童分成两种人：一些孩子在波茨坦广场的货摊前跑来跑去，另一些孩子则在家里奉献自己的玩偶和家禽，卖给同龄的孩子。

圣诞节来了，与之俱来的是一个庞大的、陌生的物品世界。

&rdo;

当本雅明的性意识萌发后，他对妓女产生了色情幻想。

由此他也开始面对社会的不幸和犯罪。

他概括说：&ldo;无疑，第一次跨越自己阶级门槛的意识，也包含了几乎无法控制的想在街上公开勾搭妓女的想法。

但是，这里跨越的不仅是社会界限，而且是地理界限，因为整个街道网络都在妓女的引领下而洞开。

&rdo;

至此，我们看到一个出身于资产阶级家庭、极度反感学校生活、陷入青春期苦闷与烦恼之中的少年形象。

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（1）参见丁建弘、陆世澄主编：《德国通史简编》，232～233页，北京，人民出版社，1991。

（2）参见沃尔特&iddot;拉克著，徐方、阎瑞松译：《犹太复国主义史》，第一章，上海，三联书店，1992。

（3）参见g．schole：walterbenja：thestoryofafriendship，p．18。

（4）参见g．schole：walterbenja：thestoryofafriendship，p．35。

（5）参见w．benja：&ldo;aberlchronicle&rdo;，one-waystreetandotherwritgs，p．326。

（6）《柏林记事》写于1932年。

英译文&ldo;aberlchronicle&rdo;，见w．benja：one-waystreetandotherwritgs，pp．293-346。

本章以下有关引文除注明者外均出自此文。

（7）therrespondenceofwalterbenja，1910‐1940，p．278．以下简称rrespondence。

（8）w．benja：&ldo;theiaofprot&rdo;，ilations，p．204．

（9）转引自b．witte：walterbenja：antellectualbiography，p．16。

第二章　青年运动

年轻的本雅明在20世纪初的青年运动中看到一种希望。

自19世纪90年代起，德国（乃至欧洲）的思想文化界正经历着剧烈的嬗变。

正当整个社会为物质生活的迅速提高而陶醉，理性主义和科学获得无上权威之时，知识界却兴起了反抗实证主义的潮流。

叔本华尤其是尼采的非理性主义和文化悲观主义在知识阶层中开始流传。

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