第7章（第2页）

1902年他在慕尼黑遇到一个美少年马克西姆，在后者身上看到了他所期望的美的典型。

于是，&ldo;马克西姆体验&rdo;成为&ldo;格奥尔格信仰的核心&rdo;。

他与马克西姆的关系十分神秘。

两年后，马克西姆去世。

格奥尔格在一首诗中把他当作一个神来颂扬。

格奥尔格推崇个人的超凡魅力（卡理斯玛），在他的圈子里形成了领袖与信徒的关系。

他们在朋友家里聚会，举行由格奥尔格主持的仪式。

马克斯&iddot;韦伯批评他们说：&ldo;你们的目的好像是要寻访一种新的教堂，即有一种坚信天赋能力的领袖、导师是绝对正确的人类信仰，只是拒绝在这种权威面前跪拜罢了。

&rdo;（4）

神秘主义唯灵论、性爱论和超凡魅力等构成了一种精神贵族主义，形成一股强大的社会文化思潮。

正是在这种思潮的影响下，&ldo;德意志青年运动&rdo;勃然兴起。

这一运动发端于1901年柏林的青少年徒步旅行协会‐‐&ldo;候鸟协会&rdo;以及随之而来风靡全国的青少年徒步旅行运动。

各种独立的学生团体随之纷纷涌现。

青年运动的主要信念之一是，青年不仅是向成年的过渡阶段，其本身就具有价值。

当时流行的口号是&ldo;青春在于本身&rdo;。

该运动是对时代物质文明、科学技术、都市生活的反叛，倡导回归自然和民族文化传统。

青年运动的参加者主要是城市中产阶级家庭的男性青少年。

徒步旅行，围着篝火唱歌，睡在干草堆里，等等，都成为一种体验自然和男性社团的象征。

运动的各种组织结构是非民主的，奉行领袖崇拜。

但是，当时的青年运动是非政治性和反政治性的。

青年运动的主体是候鸟协会。

他们强调条顿民族的神话价值、北方种族的纯粹性，赞美北方雅利安男性裸体美和推崇&ldo;领袖&rdo;（fuhrer，也可作&ldo;元首&rdo;解）。

这些无疑在某种程度上成为后来的纳粹主义的思想先导。

候鸟协会也有犹太人的分支，即&ldo;蓝白&rdo;协会。

&ldo;蓝白&rdo;协会不满&ldo;候鸟协会&rdo;中日益发展的反犹太主义，带有犹太复国主义的色彩。

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