应声虫（第3页）

而愚人之行为，通常即反映患应声虫者之病入膏肓，事极显明。

又《拊掌录》记海贼郑广作诗事云：

闽地越海贼曰郑广，后就降补官，同官强之作诗。

广曰：“不同文官与武官，文官、武官总一般。

众官是做官了做贼，郑广是做贼了做官。”

正和绰号“细腰宫院子”

的庄季裕所著《鸡肋编》说的绍兴建炎时事相互映照。

当时人云：“欲得富，赶著行在卖酒醋。

欲得官，杀人放火受招安。”

语气虽鄙俚不文，不仅是当时现实主义者动人的警句，且超越历史，简直有点永久性。

用作抗战后方某一些为富不仁的人物，胜利后来收复区办接收的人物，以及戴罪立功的某种人物，岂不是恰恰如烧饼歌，不必注解也明明白白？

至于在陪都或首都，卖酒、醋的，虽不闻发大财，但在某院长时代，穿老棉鞋、棉袄坐庄号卖酒醋的同乡，入国家银行的实已不少。

更有意义的，或者还应数一些读“子曰”

的仲尼弟子，平时道貌俨然，常用“仲尼不死，颜回复生”

方式于师生间此唱彼和，随时随地做“传道统非我其谁”

的宣示。

时移世易，即暂时放下东方圣人不语怪力乱神之旨，将西方活佛一套秘法魔术，拿来使用，先于夫妇友朋间宣扬赞叹，旋即公开为人画符念咒，看鬼驱魔，且不妨定下规章，酌量收取法施，增加银行存款。

有江充、马道婆行巫蛊之利，而无造谣惑众灭门焚身之忧。

较之卖酒、醋，少用本钱，杀人放火少担恐惧，亦可谓深明“易”

道矣。

这种知识阶级和应声虫关系不多，和磕头虫却有点渊源。

因红衣大法师所有秘法，必由磕头万千而传也。

如有人眼见昆明方面大学教授、男女留学生向西藏法师磕头情况，必对“人生”

和“教育”

引起一极离奇的感印。

历史循环虽若莫须有，历史复演则在一个历史过于绵长的国家，似乎无从避免。

无怪乎饱读旧事的吴稚老，总说旧书读不得。

其意当不在担心有人迷醉于章句间，食古不化，不知“现在”

为何事。

或许倒是恐怕有些人太明白现实；将诸子纵横之术，与巫蛊魅惑之方，同冶一炉时，这个国家明日实不大好办！

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