第九十八章 胎息大法（第2页）

玄胎既结，乃自生身，即为内丹，不死之道也。

在胎为婴，初生曰孩。

婴儿在腹中，口含泥土，喘息不通，以脐咽气，养育形兆，故得成全，则知脐为命门。

上古之时，并无经脉穴位之说，修炼之仕皆以脐为口吸入元阳，在丹田中宛转悠扬，聚而不散，与内脏之气交结。

初学之人，须想其气，出从脐出，入从脐灭，调得极细。

然后，不用口鼻，但以脐呼吸，如在胞胎中，故曰胎息。

初闭气一口，以脐呼吸，数之至八十一或一百二十，乃以口吐气出之，当令极细，以鸿毛着于口鼻之上，吐气而鸿毛不动为度。

渐习转增数之，久可至千。

静极而嘘，如春沼鱼，动极而吸，如百虫蛰。

春鱼得气而动，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。

须似绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍，气随以出，吸则百骸万窍，气随以入。

如此，元阳之气入体不须真元之气带动便可达四肢百脉，舍弃真元亦可不死，借此契机以元阳之气滋养五脏，得真水真火，与纯阴之肾水汇于心神以纯阳之火炼制内丹。”

按照吕祖的说法，这胎息之法是上古大能之仕不用口鼻呼吸，将天地原阳之气直接由肚脐甚至四肢百骸摄入体内，不需要真气带动而直接汇聚于气海真元的修炼方法。

以至于，胎息修到上乘，就像鱼虫蛰伏一样了无生气，身体百骸万窍都能呼吸。

正因为气机在体内流转，不许要真元分出真气进行带动。

吕祖据此推断，散尽真元之后，可凭此法暂时保住性命，生出纯净的真水与真火用来凝练内丹。

但这一切只是吕祖的一个假设，如若假设不成立，那便是回头无岸死路一条。

宋翊放下手中烛台叹了口气，也不知这吕祖到底有几分把握。

思考良久，宋翊突然心中大喜。

自己怎么就如此死心眼，非得学吕祖修什么内丹，自己又不是想当什么神仙。

既然胎息之法不须由真气带动，既然元阳在经脉中运行周天，那为什么不可以直接以元阳充实真元？自己何不用此法巩固自己的真元何，有何必要将真元散尽重聚？试问，世间又有几人能修得纯阳之身？

想通其中关节，宋翊便开始着手练习胎息之法。

无论如何，这胎息之法也是根本之术，有利而无害。

冥思之法，宋翊在修炼三脉七轮之时已经非常熟络，与“止念”

之说乃是异曲同工。

如何止念，对宋翊来说已是轻车熟路。

盘膝打坐抱元守一，意守丹田神气合一，神犹人也，气犹马也，马载人驰，犹之气牵神动。

无气则神无依，无神则气无主。

神既为主，故神动即有气动，神不动，则气亦不动，如影之随形。

宋翊存神内视，观气海中真元犹如米粒大小黯淡无光，时隔一年不但毫无进展，反而越发黯淡无光。

宋翊尝试以神识牵动真元，想要从其中分出一丝真气，久试之下却不能够。

无奈，心中苦笑一声，看来唯有胎息之法一途。

宋翊放空思想，脑中一片空明。

深吸一口气，舌尖顶住上颚，意守丹田，心中默数八十一下。

脑中把肚脐想做一张嘴，大口地呼吸。

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