诗心与佛心（第5页）

羚羊挂角，地上没有痕迹，意味着什么也没有说出。

“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象。”

每一句包含着两种东西，前者是具体的，说出来的，后者是抽象的，没有说出来的，捉摸不定的，后者美于前者，后者是神韵之所在。

“言有尽而意无穷。”

言是说出来的，意是没有说出来的。

比如“兴阑啼鸟尽，坐久落花多”

（王维《从岐王过杨氏别业应教》）等，当然表达出一种情景，但妙处不在这情景本身，而在这情景所暗示的东西，比如境界的幽静，物我的浑然一体，等等。

这些都是没有说出来的东西，这就叫神韵。

（见《关于神韵》）

严羽之所以“以禅喻诗”

，就是因为一方面几乎所有禅宗大师在说法和行动中，都不直接地把想要说的意思表达出来，而是用一声断喝、当头一棒或答非所问的方式来暗示，让对方自己去参悟。

如：“问：如何是佛法大意？答：春来草自青。”

（《云门文偃禅师语录》）说出来的是介于可解不可解的一句话，没有说出来的才是核心，是精神，有赖于接受一方的感悟。

很有诗味。

另一方面，诗人名句如陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”

（《饮酒》）、杜甫“水流心不竞，云在意俱迟”

（《江亭》）、王维“君问穷通理，渔歌入浦深”

（《酬张少府》）等，也很有禅味。

于是读者看到，所谓禅诗，与大自然、与山水有着非常密切的关系。

梁诗人吴均说：“鸢飞戾天者，望峰息心。

经纶世务者，窥谷忘反。”

就是说山水能涤荡人的心胸，能启迪人的智慧，使之觉悟。

所谓“得江山之助”

。

山水诗是中国诗的一大宗，正是在这一宗诗里，诗心与佛心之契合，达到无与伦比的深度。

山水诗之深契佛心，往往不亚于僧侣之赞颂。

诗心所以深契佛心，第二关键词曰“智慧”

，佛语谓之“般若”

，即正见，即看破放下，即缘起性空。

佛语的空，并非无，而是放下，所以能容。

日本明治时代有一位禅师叫南隐，来客向他问禅，他将茶水注入来客的杯中，直到杯满，而后继续注入，茶水溢出杯外。

南隐的意思是，来客不先把先入为主的看法忘掉，就像一个装满水的杯子，是不能有所容受的。

当人完全放下的时候，他就有了容受的兴趣，可以独具只眼，目击道存，从平常事物中看到不平常的意思，在有意无意之间作见道语，发人所未发。

这便是佳句，也便是“止于智慧”

。

东坡在颍州时，一个正月的夜晚，夫人王氏说：“春月胜如秋月色，秋月令人惨凄，春月令人和悦，何不召赵德麟辈饮此花下？”

本章未完，点击下一页继续阅读