张中行散文 生活卷第31章 错错错（第2页）

幸而这样信也大有来由，因为为这位难割难舍的唐氏，陆放翁曾不只一次写诗，其中如“此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然”

，直到今日还可以引来同情之泪。

同情，是因为这样的错错错来于客观的“事”

，不是来于主观的“己”

。

客观，自己无可奈何，那就用不着悔，用不着愧，只来几次“泫然”

就可以了。

有更多的错是来于主观的己，这对应之道，该是以悔、愧为主，以泫然为附了吧？但也未必如此。

因为人，生而有欲，欲生希望，希望生幻想，总不免于多多少少有些个人迷信的。

程度之差的一半来于名位以及财、貌、艺、学、才、品等之差，另一半来于“天命之谓性”

。

但即如阿Q，也终于不会领悟自己配不上吴妈吧？所以错错错之后，能够悔和愧也并不容易。

举高位的为例。

唐明皇就是这样，宠信杨门男女将和安禄山之流，险些亡了国，逃往四川，闻铃落泪，却并不公开检讨，说自己错了。

终于危而不安的，如项羽，虽然也觉得无面目见江东父老，却还是说：“此天之亡我，非战之罪也。”

唯一的例外也许是“挥泪对宫娥”

的李后主，移住汴京以后，连小周后也保不住，悲愤之极，对旧臣已成新臣的徐铉说：“当时悔杀了潘佑、李平。”

以上说错错错，有的来于客观的事，有的来于主观的己，都是陪衬。

重点还是想观身，说说错错错的情况以及悔、愧之外的也许更为可取的对应态度。

由错的情况说起。

我不只一次想过这个问题，总括性的认识大致是这样：如果自己的生涯可以表现为思（或偏于思）和情（或偏于情）两个方面，是思方面的错远远少于情方面的错。

来由是，由心理状态方面看，思为主则疑多于信，情为主则信多于疑。

疑是不信，如我一向不信有所谓君王明圣，不信《易经》和《推背图》之类，除自欺欺人之外还有什么奥秘，能超科学，并预言吉凶祸福，就直到现在也没有觉得是自己错了。

信是不疑，这来于希望加幻想，于是有时，甚至常常，就会平地出现空中楼阁。

自然，空中楼阁是不能住的，于是原以为浓的淡了，原以为近的远了，原以为至死不渝的竟成为昙花一现，总之，就成为错错错。

如何对待？悔加愧，然后是殷鉴不远，就一了百了吗？我不这样想。

原因是深远的。

深远还有程度之差。

一种程度浅些，是天机浅难于变为天机深，只好安于“率性之谓道”

。

另一种程度深的是，正如杂乱也是一种秩序，错，尤其偏于情的，同样是人生旅程的一个段落，或说一种水流花落的境，那就同样应该珍视，何况人生只此一次。

这样，这种性质的错错错就有了新的意义，也值得怀念的意义。

如此这般，化臭腐为神奇，不知道陆放翁会不会同意，可惜不能起他于九泉而问之了。

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