周易政治哲学演讲三（第2页）

也就是说在2257年这个基数上可以再加65年或减去65年。

那么，就出现了“2322年”

与“2192年”

这两个距今时间，也就推算出写在竹简上的数字爻题《周易》的上下年限了。

那么，根据上博藏竹书《周易》的标本鉴定时间来看，也就知道了，以“九·六”

数字作爻题加入《周易》一书里的时间，是上至战国后期，下至西汉初期。

若以2257年为准，也从1998年起向前推算，推算到公元前259年。

那么，距今2257年的时代，就是战国末期了。

这只是从竹书《周易》标本鉴定时间这一个方面来推断。

以上我们只是以上博藏竹书《周易》标本鉴定时间来看“九·六”

爻题的《周易》文本，是何时书写在那些竹简上的。

知道了书写在竹简上的以“九·六”

为爻题的这种结构形式的《周易》文本，也就知道了今本《周易》定型的大致上限。

不过这只是对今本《周易》文本定型时间的一个方面上的参考，还不足以证明今本《周易》定型的时间。

如，是否在春秋时期，还春秋以前的西周时期也就有了这种以“九·六”

爻题的《周易》文本么？显然，上博藏竹书《周易》是无法证明的。

虽然，目前从地下考古资料来看，还没有比上博藏竹书《周易》更早的材料出现，来证明上博藏竹书《周易》距今时间之前就是这种以“九·六”

为爻题的《周易》文本。

但从地上传世文献的相关材料来看，战国晚期之前流传的却不是以“九·六”

为爻题的《周易》文本。

下面针对这一问题，我们就以地上的相关材料对此作出论证。

我们先从先秦时期的传世文献里来看，是否有引用过以“九·六”

为爻题的《周易》文本。

若按先秦时期里成书最早的书籍，并且又引用过《周易》里的句子，当属《论语》了。

《论语》一书里有一处引用《周易》“恒”

里的句子用于说明事理。

“子曰：南人有言曰，‘人而无恒，不可以作巫医’，善夫，‘不恒其德，或承之羞’。

子曰：不占而已矣”

。

这里的“不恒其德，或承之羞”

，与今本《周易》“恒”

卦“九三”

爻辞是一样的。

但在《论语》里引用时，既不点明出处，又不称《易》曰，更不反映“九三”

这种爻称。

为何孔子引用《周易》里的句子，而不点明出处呢？这恐怕是孔子的门生们抵触《周易》一书有关，认为《周易》被史巫用于过卜筮，所以，编篡《论语》时，将孔子引用《周易》里的句子，而不点明出处。

孔子晚年好《易》（指《周易》），就引起学生子贡的怀疑，形成了孔子与其学生子贡对《周易》一书性质看法的一场辩论。

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