第96章 吾即大道（第5页）

“五皇兄骄横淫逸，国相劝诫，却被他栽赃贪墨，一杀了之……”

“江都国相位不正是空缺吗？让董仲舒去给他好好上课，以德教化！

看大儒能否用仁义道德，给这个狂徒套上枷锁……”

用魔法打败魔法！

看是叽叽歪歪的腐儒，磨去江都王的骄横；还是暴虐的江都王，以野蛮收拾掉满口神谶的大儒。

*

在王娡看来，齐儒公孙弘的对策，比董仲舒要务实得多。

他首先提出“治民八本”

：

因能任官，则分职治；去无用之言，则事情得；不作无用之器，即赋敛省；不夺民时，不妨民力，则百姓富；有德者进，无德者退，则朝廷尊；有功者上，无功者下，则群臣逡；罚当罪，则奸邪止；赏当贤，则臣下劝：凡此八者，治民之本也。

然后拐到了刑名之术，落脚在“赏罚分明”

上，也就是法家推崇的“法”

：

故法不远义，则民服而不离；和不远礼，则民亲而不暴。

故法之所罚，义之所去也；和之所赏，礼之所取也。

礼义者，民之所服也，而赏罚顺之，则民不犯禁矣。

又提出“治本四要”

，也就是“仁、义、礼、术”

，落脚在法家推崇的“术”

上：

致利除害，兼爱无私，谓之仁；明是非，立可否，谓之义；进退有度，尊卑有分，谓之礼；擅杀生之柄，通壅塞之涂，权轻重之数，论得失之道，使远近情伪必见於上，谓之术。

凡此四者，治之本，道之用也，皆当设施，不可废也。

得其要，则天下安乐，法设而不用；不得其术，则主蔽於上，官乱於下。

再加上君权天然具有的“势”

，用儒家的道理，来论证出“法、术、势”

的必要性和互相联系，相当于在法家外面套一层儒家的外壳，这不就是王娡最欣赏的“外儒内法”

吗？

本以为董仲舒名望高，精通儒学，把他抬上了桌面。

原来务实，比精通更适用。

“公孙弘，此人家世师从？”

王娡问左相窦婴。

“回禀太后。

公孙弘乃淄川国举荐贤良……”

公孙弘的老师，是着名的《春秋》名儒，齐人胡毋生。

胡毋生为董仲舒师兄，二人都是景帝刘启时的儒学博士。

“如此，董仲舒倒是公孙弘师长了。

青出于蓝，而胜于蓝啊！”

王娡赞赏点头。

“太后，虽是董仲舒辈分高，可公孙弘却年长董仲舒二十岁。

他，已是花甲之年！”

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