第394章 明清（第2页）

北宋王安石废诗赋取经义，将取士内容限制到儒家经典的狭窄范围内。

南宋时经义形成“有定格律，首有破题，破题之下有接题”

，然后有小讲、大讲、余意、结尾等固定段落，“篇篇按此次序，其文多拘于偶对，大抵冗长繁复，可厌”

。

可见南宋经义已具八股雏形了。

明朝中叶，形成八股文。

八股文每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等固定段落组成。

八股文不仅体制僵死，而且要“代圣贤立言”

，即揣摩圣人孔、孟和贤人程、朱的语气说话，因而八股文多半含混生涩、似通非通。

八股文没有诗、赋、论、策等文体的佳作那种熠熠文采和酣畅气势，而是晦涩枯燥，有些此句甚至难于准确把握其意义。

典型的八股文风是啰啰嗦嗦，空疏无聊，同政治才能谈不上有什么关系。

明清统治者标榜“求实尚正”

，只许考生做“浑厚老成”

的死板文章，不得用诗赋式的华丽词藻，不得引用经典以外的其它任何书籍。

八股文没有诗赋策论那种旁征博引、譬喻联翩的绚丽色彩，也不可有其它任何越出界限之处。

甚至即使在经典之内，还有犯上、犯下的禁忌。

例如《论语》中“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。”

倘考官出题“杀鸡为黍而食之”

，则考生文章如果涉及“止子路宿”

，就是犯上，涉及“见其儿子焉”

，就是犯下，都不许可。

要在如此严格僵死的规矩中将孔孟经书的只言片语敷衍拉扯成一篇文章，的确是件极难的事情。

自王安石推行经义取士之后，科举制度的积极性日少、消极性日增，至明清两代，科举达于极盛而自身的弊病亦达于极甚。

在一个专制、封闭的社会环境中，由于无法接受新的思想、学术、技术的影响，没有革新精神，一种既存制度或事物的演变过程常常不是越变越好，而是越变越糟。

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