第104章 安民为本（第4页）

】

【除去商业，在货币上，刘恒废除了盗铸钱令，允许私铸。

只不过，这个政策到了武帝时期就被废除，私铸再次被禁止。

】

汉朝，文帝前元年间。

刘恒挑眉，他倒不在意他关于私铸的政策存续与否，毕竟每一个时期都可能会产生不同的需求，禁止私铸钱币也没什么。

他关注的是禁止私铸背后的原因：到底为什么，才会让他的那个好孙子停止这一个延续两代的政策，转而禁止私铸呢？

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是私铸本身导致了问题，还是私铸不能满足某种需求，而禁止私铸更能满足需求？

从神迹的寥寥数语能够分析出来，他的好孙子在位期间，与匈奴的大规模战争是当时的主要内容，且持续时间不算短暂——既然如此，当时的所有社会情况和政策都必然是要为汉匈战争所服务的。

那么，就是私铸不能满足刘彻发动战争的需求了，禁止私铸获利更大。

【在与民息息相关的另一方面，刘恒也做了不小的改变。

那就是刑罚。

】

【登基之后，刘恒先是废除连坐法，也就是一人犯罪，家人收为奴婢及各种株连的法律；

而到了十三年，刘恒又废除肉刑，以髡钳代黥刑，以笞三百代劓刑。

笞五百代趺左趾，弃市代趺右趾。

】

【肉刑的历史非常悠久，从春秋战国时期就广泛应用，一直延续到了秦朝。

秦朝灭亡后，刘邦建立汉朝，汉朝被称为“汉承秦制”

，这样的形容在刑罚方面同样适用。

刘邦虽然废除了一部分秦朝的严刑峻法，但同样保留了一部分，包括肉刑、连坐等。

】

【到了刘恒在位，他本来可能就不太认为这些法律的必要性，加上当时发生了“缇萦救父”

的事件，于是刘恒干脆废除了肉刑，用其他刑罚代替。

】

宋朝，开宝元年。

缇萦救父的故事随着刘恒废除肉刑的举动一同流传史册，为所有读史之人所知。

赵匡胤语气中充满赞赏：“缇萦讼父，亦孔有识，推诚上书，文雅甚备。”

哪怕如今不像汉朝那样病态地追求“孝”

，但对于孝道的赞赏和推崇从未改变。

缇萦的行为，不仅是汉文帝刘恒记载中体现他德行光辉的一笔，同样是宣扬孝道的典范。

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