第110章 晁错（第2页）

倒是汉朝后来的这个方式确实有可取之处，霸王道杂之吗？儒家确实也有些能用的地方。

不过，观神迹之意，法家的思想、或者说手段等方面确实传承了下去，但名字已经不再是法家，那还能是谁？儒皮法骨，只有儒家了。

始皇帝看向了李斯，果不其然，李斯正在咬牙切齿。

李斯察觉到了皇帝的目光，但他这时已经完全顾不上了，左右皇帝也不会因为他此时的失态而对他进行惩戒，那他何必压抑自己呢。

儒家！

儒家那群不要脸的家伙！

嘴上说的好听，仁义道德，各个将其奉为圭臬，还以此来指责他法家残暴没有人性——那你们呢？你们做到仁义道德了吗？

若是做到了仁义道德，怎么还能厚颜无耻地将他法家的理论据为己有、冠上儒家的名号？

相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死？

你们整天将礼制挂在嘴边，自己没有礼制，怎么还不知道一死以示清白？

别说是什么后世儒家的问题——要他看，问题就出在现在这些根子上！

想着想着，他又突然诡异地找到了平衡：看吧，看吧，看看你们的徒子徒孙，把你们现在坚持的儒家都变成了什么样子？日后的儒家理论，你们看到了，怕也是不敢认的。

若是让你们看了，不知道会不会气出个好歹来。

李斯不无恶意地揣测着。

汉朝初年。

刘邦满面赞赏，看样子差点起来高歌一曲以示赞赏和激动。

“这就对了嘛，乃公就说，怎么能只依靠一种学说治国呢？不同的事情有不同的需求，只用一种，迟早会出现问题。”

秦朝不正是如此吗？法家之前确实好用，但到了一统天下之后，就应当适当地做出一些改变了。

大汉同样如此，前期是迫不得已，只能休养生息，等到休养完了，怎么还能依旧固守旧历？

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而法家和儒家，都很好，为什么一定要做一个选择呢？堂堂天子，怎么就不能两者兼有了？

——看到后世子孙这么能想得开，懂得实用，他就放心了。

吕雉在一旁面无表情，她当然并不是对霸王道有什么意见，在这一点上，她和刘邦的态度还是一致的：有用的才是最好的，既然有用，为何非要舍弃一个？

只不过，这样的风格，还是让她感叹：不愧是刘邦这混账的子孙，简直和他一脉相承。

看来，就像那唐太宗李世民一样，刘邦这个开国皇帝对整个大汉的影响不是一般的深。

汉朝，景帝前元年间。

刘启看着神迹，赞同不已。

没错，汉家就是霸王道杂之，这有什么问题吗？霸道好用，王道也好用，二者结合，才是适合大汉皇帝的执政理念。

朕是皇帝，从来都是朕选择适合的方法和理论，再加以施行；而不是让朕盲目信奉一种学说，把这个学说捧上神坛。

没错，说的就是那些坚持黄老的人，他就不明白了，为什么一定要把一种学说奉为圭臬呢？哪个好用哪个不行吗？

他又不是完全不用黄老，现在大汉也还需要继续发展；他也不是敌视所有应用黄老的人，这些人可以赞同黄老，但也应当懂得应用其他学说啊。

【其后，晁错担任太常掌故。

在此期间，刘恒征召研究《尚书》之人，晁错受太常派遣，奉命去济南跟随伏生学习《尚书》，接受儒家思想。

】

【至此，晁错在自己法家的根基上，又增添了儒家的色彩，这也为他日后的理论观点奠定了基础。

】

【归来后，晁错被任命为太子舍人、门大夫，后升为博士。

其后，晁错又上《言太子宜知术数疏》，陈述了太子应通晓治国的方法，得到刘恒的赞赏，拜为太子家令。

】

【这也是晁错和刘启君臣关系的开始，自此，他深受刘启信任，被称为“智囊”

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