第四章 中国民族之扩大（第3页）

输入密教的初祖，唤作巴特玛撒巴斡，是从印度入西藏的。

印度的佛教徒，衣冠本以红色为贵，喇嘛教也如此。

传之数百年，教中的弊窦，渐渐地多了。

又有一个伟人，名唤宗喀巴，以公元十五世纪初叶，生于西宁。

改革教法，命其教徒，改着黄衣冠，以示别异。

于是喇嘛教又有红教、黄教之分。

红教的弊端，在于不守戒律。

黄教则戒律精严，其僧徒都不准娶妻。

以“呼毕勒罕”

，主持教务。

呼毕勒罕，是自由转生之义。

据他们说：“修持达到一定的地位，来去就可以自由。

所以一个高僧，当未死之前，可以预示其转生之处。

如其未曾预示，则在其死后，可以用占卜的法子推求。

如此，大略知道他转生的区域，即行从事访求。

如有生子灵异的，教中人就用种种方法去试他，试到承认他是前此高僧的转世了，便把他迎接回来，特别养护、教育。

达到相当的年龄，即行承袭衣钵。

黄教中有呼毕勒罕的高僧很多。

其最大的，自然要推达赖和班禅。

第一世达赖，本来是藏王，舍位出家的，所以兼有政教之权。

十六世纪时，第三世达赖，声闻尤广。

这时候，蒙古的俺答强盛，袭据青海，留两个儿子驻守。

他这两个儿子，都信仰了喇嘛教，感化及其父亲。

于是俺答自行入藏，迎接三世达赖到汉南布教。

后来因路远，来去不便，蒙古人乃自奉宗喀巴第三大弟子哲卜尊丹巴的后身居库伦，以主持蒙古的宗教事务。

俗话称为活佛。

蒙回藏之联合

西藏和蒙古，本来是无甚关系的。

从元世祖入藏以来，红教的高僧八思巴，首得世祖的尊信。

其余的高僧，受封为法王、国师的也很多。

喇嘛教僧徒，一时在中国很为得势。

虽然民间不免受其扰累，然而这只是一时的事，要是把眼光放大了看，喇嘛教的传布，对于中国民族的结合，是很有功劳的。

红教的行于元朝，是喇嘛教感化蒙古人的第一次。

到黄教受俺答的尊信，则是第二次了。

从此以后，汉南北犷悍的游牧人，就因受宗教的感化，而变为驯良。

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