第四章 两汉之学术与宗教（第3页）

还有一种，把一切事情依着时间的先后编排的。

这就是所谓编年体。

其体例，是起于《春秋》的。

东汉末，荀悦根据班固的书，用这种体例，纂成一部，谓之《汉纪》。

以后用这种体例编纂的历史也不少。

学者也认为次于正史体的重要史籍。

文学

文学发达的次序，韵文较散文为早。

所以我国的古书亦多有韵。

这一种文字，音调未尝不美。

然而和口语相去太远，未免不能达意。

所以进一步，散文就要发达了。

散文的发达，大约起于东周，至西汉而极盛。

韵文：汉人所擅长的为赋。

古代的诗，大都是四言，汉世变为五言。

又因这时代，古乐渐次沦亡，汉武帝乃立了一个新声乐府，采取各地方的歌谣，按其音调，命文士为之填辞。

这固然是音乐上的事，然而后来，亦有按其音调以作韵语的，于是诗中又添出乐府一体。

印度佛教之起源

汉代的宗教：本国所固有的，渐渐有集合而成道教之势；其自外国输入的，则有印度的佛教。

佛教教主释迦牟尼，是印度迦维罗国的王子。

迦维罗国之地，据近代史家所考证，在北纬二十七度三十七分，东经八十三度八分之处。

佛教的兴起，约在公元前五世纪之初，略与孔子同时。

印度地处热带，物产丰饶，其人衣食无忧，都好驰心于玄远，要求脱离人世的苦痛。

邃（suì）古的婆罗门教，其趋向便系如此。

在佛降生以后，婆罗门教的教义渐渐动摇了。

许多有思想的人都各自研究，各有发明，史家称为哲学时代。

众说并兴，迄无鹄的（gǔdì），愈使人生感到苦闷。

而且印度人的求解脱，有许多极端的行为，也不是个正道。

释迦牟尼出，才综合诸说，而示人以修持解脱之方。

身没之后，其教逐渐推广。

南至锡兰，北至大月氏。

这许多地方，在汉时，都和中国有交通，佛教自然有输入的机会。

佛教之东来

佛教的输入，依旧说，是起于东汉明帝时的，但是实际还要早些。

因为明帝的哥哥楚王英，《后汉书》上已说他信仰佛教了。

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