第二百一十三章 羽水之晡时

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礼记》有云’射者，仁之道也……“故明其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰射者，所以观盛德也。”

弯弓射箭作为考核人才的标准，不仅仅只是一种技艺。

“孔子复周礼”

，以能射者为尊，“射”

甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修身而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎；若夫不肖之人，则将安能以求饮”

。

孟子说“仁者如射，射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”

在儒家看来，“射”

与“仁”

、“礼”

有着密切的关联，“故事之尽礼乐而数为立德行者，莫若射，故圣王务焉。”

射箭完全是一种礼乐教化的方式。

“天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”

尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度——射礼。

按照《礼记·射义》的解释，射礼不仅选拔一般的人才，即使贵为诸侯，也要通过射礼来选拔。

商周贵族普遍推崇射礼，尤其是大射礼和乡射礼，在当时贵族生活中占有重要的地位。

此外，射艺还在以“六艺”

为主要内容的奴隶主贵族阶级教育中占有重要的地位。

《周礼·保氏》“养国子以道，乃教之六艺一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”

“五射”

是指五种射技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。

白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔；剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣与君射，臣与君并立，让君一尺而退；井仪是指四矢连贯，皆正中目标。

在周朝官制中，“射人”

是一个重要的职务，他们除了掌管射仪之外，重要的人事安排也都由其掌管，并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。

即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝，沿袭自“射人”

的“仆射”

一职仍为诸官之长。

周礼提倡以射观德，由此产生了射礼。

“射”

字是包括“身”

和“寸”

。

“寸，法度也，亦手也”

；“身”

即人身，“射礼”

就是为了树立人的立身之本和处世之道。

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