23 第23集（第3页）

，这一点是声闻、缘觉没有的，他发起了一种大悲的愿力。

大悲的愿力就是说，他能够在苦谛当中，体验到自身的痛苦，也体验到众生的痛苦，而且他深深地知道，众生是他过去的母亲，所以他依止这种大悲心，发了“众生无边誓愿度”

来修习六度的法门，这就是菩萨。

菩萨是怎么来的？就是缘苦谛而发起大悲心。

我们看它的过程。

这个过程经过三大阿僧祇劫。

第一个阿僧祇劫。

“事行虽强，理观尚弱，准望声闻，在外凡位。”

菩萨刚开始他靠的是一种愿力，但是他的智慧观照是薄弱的，他完全靠愿力的支持。

他可能去布施、持戒、忍辱、精进、禅定，但是在整个事修当中，他是带有一种个人情感，带有我执、我见，所以他就这样在外凡位里修五停心、四念处。

就是说，他跟理观相应的时间短，更多时间都是以一种理想抱负去实践，事修强。

这是第一个阿僧祇劫。

第二个阿僧祇劫。

“谛解渐明，在暖位。”

一个人只要掌握正确的方法而不放弃，他就会进步。

为什么呢？因为你观察的是真相，真相你越观它，它会越清楚，因为佛陀讲的是真理，你不断地去思考，它会越来越清楚。

而我们自己捏造有一个自我的概念去主宰，那是一种错觉。

所以这个真理跟妄想接触时，真理的势力会慢慢扩大，光明会慢慢扩大。

到了第二个阿僧祇劫时，他的人生经验，他的观照也加强了，“谛解渐明”

，他对我空真理的观察更加地明确了，在暖位。

第三个阿僧祇劫，“谛解转明，在顶位。”

这时他对我空的观察更加清楚了，他在修六度时，完全没有个人的情感，没有个人的主宰。

一个人没有主宰，他的心调柔寂静，在顶位。

这时三祇修福慧，他花了三大阿僧祇劫，六度圆满，最后再花百劫的时间干什么呢？百劫修相好。

我们说“三祇修福慧，百劫修相好”

。

我们解释一下，为什么佛陀要修相好？因为要摄受众生。

在经论上说，佛陀所说的真理，是严重违背凡夫妄想的思考模式。

因为我们认为生命是常，是快乐的，是可以主宰的。

而佛陀说，是不净、苦、无常、无我。

所以佛法的真理是深深地冲击到我们平时的思考模式。

如果佛陀没有广大的摄受力，大家都是颠倒众生，谁能够相信佛陀呢？肯定是先从外表去取信众生。

所以佛陀把福慧修完以后，他一定要修相好，阿罗汉就不一定有相好。

一旦佛陀出世，一定是三十二相，八十种好，放大光明。

佛陀的相好在《大智度论》上说，一般人看到佛陀的相好，会让佛陀产生强大的摄受力，乃至于佛陀要你去死你都愿意，他的相好到种地步。

这个相好是怎么修的呢？我们来看佛陀有三十二相，每一个相要修一百个福，一百个福来庄严一相。

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