25 第25集（第4页）

业力跟内心结合表示业是保存在心中，那表示什么？你有主动权——“心生则种种法生，心灭则种种法灭”

。

如果说业力跟心没有关系，那我们就完全被动，你业造出来你就得受，所以你只能逃避它，因为你改变不了它，你只好逃避它。

但是真正的第一谛不是这样，所以藏通两教是方便说的，业力是跟心是一体的，叫作业识。

业识是什么呢？它有种子跟现行，它摄持了“无始时来界”

——我们无量无边的业种子，但业种子只是一种潜在的功能。

业种子每一个人都有，但是你要把业种子转化成生命的结果——果报的受用，转成业力，必须要变成“一切法”

，必须要第六意识的思想去刺激它。

我们不能回到过去，告诉我的过去说，你不要造业，不可能！

所以今生我们对于过去善恶的业种子要概括承受，你别无选择。

继承你的业种子，这个你没有选择权。

但是，你可以做什么事呢？你可以选择让哪一个业种子先得果报——我可以选择带业往生，我可以选择让净土的业先起现行。

就是说，你不可能去把业种子消灭，但是你可以选择，让哪一个业种子得果报，因为你有第六意识，你有思考能力。

所以，“由此有诸趣，及涅槃证得。”

也就是说，当我们把业力跟心力结合在一起——叫作业识——的时候，我们的生命就有两种可能：第一个，六道的轮回；第二个，大般涅槃的证得。

所以说业感缘起提升到赖耶缘起，从二谛的思想建立到三谛的思想，你对人生的观察更全面了。

因为二谛的思想是对立的，它没有把心力放进去，所以你读了藏通两教，觉得人生是不净、苦、无常、无我，而且你不能改变，要么离开它，要么不执着它。

所以藏通两教没有改造生命的这种概念。

但是到了赖耶缘起，它认为业力有心力，心力有业力，你可以透过一种正面的思考，去改造你的生命。

举一个例子。

在蕅益大师的《灵峰宗论》讲一个公案。

说有一个杭州的农民，他的土地被大富长者侵占，他跟对方协调没有结果，就很生气，发起瞋心就咒愿：我来生要变成一条蛇来报仇。

所以他死的时候就交代他儿子：“这棺木不能够完全封死，要挖一个洞，好让这条蛇跑出来。”

他这一说，他儿子就很害怕。

就跟那个钉棺木的说：“我爸爸的这个棺木要留个洞。”

这个做棺木的听到以后，就告诉大富长者说：“你很惨哪！

你今天得罪了他，他来生要报仇。”

这个大富长者很惭愧，就把土地还给他，向他道歉。

这个老农夫受了对方道歉时，他的心念改变，他本来要报仇的心就消灭了。

结果他跟大富长者喝酒的时候，就从肚子里面吐出一条半截的蛇。

这说明什么事呢？“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。”

我问你，这一条蛇是怎么生起的？后来又是怎么结束的？当然这个老农夫过去有蛇的业力，有蛇的业种子，这是肯定的，但是，是什么因缘去激发这个业种子，使令它变成一种蛇的业力而得果报？就是他错误的愿力——邪愿，他的思想力量滋润他得果报。

所以唯识的思想，这个思想对我们净土宗非常重要！

如果说人生只有业感缘起，那净土宗的带业往生就不能成立了。

藏通两教的业是固定的，所以净土宗讲“是心作佛，是心是佛。”

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