26 第26集

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壬三、修行位次

一、理即佛

请大家打开讲义第四十页，我们正式来说明通教的修行位次。

佛教在解读人生，主要是用两种力量来解读：一个是业力；一个是心力。

人生是业力跟心力的结合。

当我们心随境转，向外攀缘，我们就由业力来主导我们；当我们能够不随妄转，安住空性，我们的心力就能够主导业力。

所以，我们人生到底是被动地被业力牵着走，还是主动地去引导业力，去达到我们心中的愿望，空性的智慧就扮演关键的角色了，因为只有空性能让你去消除向外的攀缘心。

因为你一定认为人生有所得，你才会去攀缘；有所得，你就有所求；有所求，你就有所住。

当你有所住的时候，人生就由业力来主导了，因为你住在它的身上，是你自己找的。

所以空性思想的体会，就变成很关键了。

一个人是不是能够在生命的执着当中把它抽回来，你的心是不是能够带回来，空性的智慧的判断跟抉择、体悟，就扮演关键的角色了。

对空性的体悟，最圆满的空性就是通教的空性，它比藏教的空性来得圆满。

我们把它念一遍，什么叫作通教的理即佛。

佛法在解释空性有两种概念：一个是从无常。

说一切法真的有生起，但是它生起的时候，它会变化，最后消失，叫“生灭变异，虚伪无主”

。

就是一个从生起到消失的空性，叫作无常的空性，这个是藏教的说法。

通教的思想不是这样。

它的空性更圆满，更直接。

它认为一切法本来就没有生起，那是一个因缘启动的假相。

所以在整个通教的思想，认为一切法它的空是缘起性空，就是一切法自性空，它的本体是空，它这个空性是这样安立的。

一切法本来就无生是怎么安立呢？这个地方就是《中观论》的这句话了，这句话很重要。

蕅益大师说，龙树菩萨的《中观论》“品品别意”

，但是“俱会无生”

，都契入无生的概念。

虽然每一品有每一品的道理，但是它最终的目标就是“无生”

。

无生，简单地说就是本来就没有，就是你要站在本来就没有的角度来面对人生。

为什么本来就没有呢？这句话很重要——就是“诸法不自生，亦不从他生，不共，不无因，是故知无生”

。

龙树菩萨的这个思想是相反的证明。

他先假设一切法是有自性的，就是一切法本来就有，先假设它有自性，然后证明它不存在。

我们举一个例子。

比方说桌上的花，你怎么证明这个花本来就没有？你先假设它本来就有，假设：喔，这个花有自性。

那么它有自性，就必须要有一个原因，是谁把它生起来的，它有自性嘛，它有它的独立自主的体性。

第一个，它是自己生起的，这个花自己生起来，既然你有体性，有体性就是要有谁把你生起来吧？这是不对的！

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