27 第27集（第4页）

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就是告诉你，苦毕竟空无我无我所；集灭道毕竟空、无我无我所，以毕竟空来观察一切法，保持不迷、不取、不动，生死就可以结束了。

用无生贯穿整个杂染因缘跟清净因缘，因为杂染法也是假借因缘而生，所以自性空；清净的因缘也是假借因缘生，也是自性空。

他用无生的空性贯穿染净诸法，来摄受界内利根的众生。

一期教化结束以后，他三十岁成道，八十岁入灭，五十年以后正习俱除，烦恼跟习气都消灭了，就像“劫火所烧，炭灰俱尽，与藏教佛果齐”

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通教在空性的操作，虽然比藏教更高明，但是如果他在空性当中没有产生菩提愿力，没有愿力只有空性，最后结果是一样的，也是入偏空涅槃，只是他的时间更短，操作的手段更高明，如此而已。

无生四谛的核心思想在无生。

通教人认为一切法，你要去解决问题，要从它的原点去解决。

藏教解决问题是从枝末，这个问题已经出来了，已经到了最后了才来对治，你已经执着了，那只好对治了。

通教人是说这个现象在出来之前，它原来是什么？是无生的。

就是说，你一开始就不能执着。

藏教是——你可以执着，但是你思惟它的过失，慢慢地离开它。

就是说五蕴诸法是真的，但是你透过过失的思惟，慢慢把它放弃了。

在通教认为，无生四谛就是说，它本来就没有。

你在梦境里面活动，不管人生是一场荣华富贵的梦，或者是卑贱痛苦的梦，其实你什么都没有得到，就是空欢喜空痛苦一场。

这个概念就够了，就足够让通教人放弃一切了。

这有两种情况：他的自性空的思想，如果是外观的，向外观察的，他是空掉外在的五蕴，那么他是偏空；如果他的空性能够内观心性，把妄想空掉，那么他就入大乘，因为他无住，他就能够生心，生起菩提愿。

所以他的空观智慧，关键就是向外还是向内。

举一个例子。

唐朝有一个禅宗的庞蕴居士，他开悟以后讲一句话，他说：“十方同一处，个个修无为。

此是选佛场，心空及第归。”

他说，整个大小乘的修学，有一个共同的下手处就是修无为法。

因为有为诸法都是有过失的，世俗谛没什么好修的。

你今生把世俗谛经营得很漂亮，色身也庄严，眷属也很孝顺，财富也很多，最后世俗谛是生灭的，空欢喜一场。

所以在佛法当中不比世俗谛，因为这种是暂时的。

佛法是比胜义谛，就是你对真理的觉悟，这个很关键！

因为这影响到你成佛的快慢，也影响到你往生的可能性。

“个个修无为”

就是说，佛法的修学不比世间的有为诸法，因为死亡到来所有的人都是归零，结果是一样。

什么是无为诸法呢？“心空及第归”

，这个很重要！

这句话如果通教人看到，他就能够从空出假，从通教转成别、圆两教，就是你的空观操作得很漂亮，但是你不要空掉外境。

真正的问题不在外缘，你要空掉你内心的妄想执着。

如果能够觉悟到这一点，他就不会入偏空涅槃。

就是说生死不是问题，生命没有错，有一个色身，有一个内心没有错。

你如果把这个身心世界操作得好，它就是功德庄严。

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