28 第28集（第4页）

二、明发心——二乘缘真自行；菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。

在整个修行当中，一旦要修行，要两大根本：一个是知见的问题；第二个发心的问题，这两个会影响到你最后的结果。

以通教当体来说，它的正见叫空正见，它观察三界六道、五蕴、六入、十二处、十八界的身心诸法，不管能观所观，都是毕竟空，都是如梦如幻。

所以大乘通教的思想，就是无生。

用无生的思想处理生死业力，已经比藏教更高明了，因为藏教还在有相的因缘打转，它是从有相里面修对治，不净、苦、无常、无我，慢慢远离它。

通教它是如梦如幻，这句话就够你远离了，它不真实，就好了。

它的发心有两种：

第一个，“二乘缘真自行；菩萨体幻兼人，与乐拔苦，譬于镜像。”

如果他是通教的二乘人，当然就以空性自调，缺乏大悲心，只有出离心。

如果是通教的菩萨，他还有菩提心，做水月之道场，做梦幻之佛事，在如梦如幻里断恶修善。

总而言之，你一定有一个目标，有一个知见，这是修行两大根本。

我们再看，依止空正见跟他的发心，所产生的后面的修学。

三、安心如空之止观。

四、以幻化慧，破幻化见思。

五、虽知苦集流转六蔽等，皆如幻化，亦以幻化道灭，还灭六度等通之。

六、以不可得心，修三十七道品。

七、体三藏法，无常苦空，如幻而治。

八、识干慧等，如幻次位，而不谬滥。

依止空正见跟发心，他开始修行了。

第一个，“安心如空之止观”

。

整个通教最核心的思想，就在这个地方——安心如空。

我们净土宗的人临命终时，如果你要破除虚妄的执着，通教更重要。

就是说，我们不要讲前生那么远，就讲今生好了。

你今生在娑婆世界打滚了七八十年，不可能都是“百花丛里过，片叶不沾身”

，你没有这个本事。

你多少会在心中烙下一些痕迹吧？你一定有你曾经特别贪爱执着的人事，你在平常没有把它处理掉，那临终就是问题了，你就得面对了。

面对时你有两个选择：

第一个，用藏教的方法。

你观想它是痛苦的、是无常的、是无我的，然后慢慢慢慢告诉自己放下它，这是一个方法。

但是你可能没有那么多时间，因为那个时候事情紧迫，内忧外患，你要想出这么多的道理来，可能不容易。

但是，通教只要一个道理就好了——“因缘所生法，我说即是空”

，其他都不用讲了，这些影像都是因缘生，它是自性空，本来就没有，就够你走出妄想，面对弥陀的光明。

如果你这个方法会操作的话，所有的道理都不要，你不用跟我讲什么不净苦无常无我，通通不用，我只要记得一句话——因缘所生，没有自性，当体即空。

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