周易哲学解读 导说第六篇十（第9页）

风是从天上刮过来，一刮就刮到地上，风吹着沙土，漫漫变成了沙堆，土堆了吗？漫漫不就变成山了吗？古人那里能懂得这山，是通过“造山运动”

产生的呢。

古人就是仰看天，府察地，所眼见的那些东西，只是直观经验而已。

），山上的木材物产，又都受到天光的照射，这就生长在土地上了。

所以说‘观国之光，利用宾于王’”

。

周太史是通过“光”

、“风”

、“天”

、“土”

这些卦象来进一步论证陈完日后要成为“王的上宾”

这一神启出的占辞的真实性。

既然用通神的蓍草通过那么复杂的十八变而得的神卦，那么神卦里的卦辞不就是神启示的结果了吗？光看那句卦辞“观国之光，利用宾于王”

。

不就知道陈完日后是要当君王的上宾了。

还费那些事，又通过八卦里的取象，再进行煞有介事的论证一凡，以此证明陈完做君王上宾的依据。

这实在是让人想不通，并且这种‘推论’谁跟谁沾边吗？总之这种算卦法，现在看来，形同儿戏。

从“光”

说起。

是从外地照耀过来，光亮确实能照耀的很远，特别像太阳光。

是从很远的地方照耀过来的，要是一小堆火光就不一定从远处能照过来。

而周太史说的就是太阳光的“光”

了，这“光”

最终落脚点上是对山上的木材进行照射，才能生长。

“风从天上刮起来，一刮到地上，又成了山，山上长着木材，又受到阳光的照射，才能生长。”

这能说没有道理吗？虽然这些现象符合逻辑，但无论如何也转不到“出国受聘，利用宾于王”

这种人事上去呀？这种联想不也太非凡了吧？总之‘天上刮风，到地上成山，山上长着木材受到阳光的照射与陈完日后作君王的宾客之间没有可比性，也没有因果关系。

也许周太史推论的前后，都围绕着“光”

说，自然联想到“观国之光，利用宾于王”

这事情。

那个时候，虽然诸侯们很重视筮卜，并设有专职人员。

但估计那时候也没有“国标”

，同现在也一样，没有制定国家标准，凭算卦先生想怎么说，就怎么说是了。

???

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