周易大发现五十九

卷五：发现了《周易》学术

第四章：《易传》后的“易学”

，是对《易经》（今本《周易》加《易传》）的学术

第三节:两汉象数筮术派的代表人物

两汉象数易学，其主流是由今本《周易》里的卦爻象数生发出的新筮术学说，因卦爻象数已混合于今本《周易》，故对今本《周易》的学术上也出现”

象数易学”

了。

实事上汉象数易学完全把《周易》里所用的那套符号成为《周易》外的一套占筮学问，生发出宠大的天地宇宙学说了。

八卦符号及象数成了一门显学。

而《周易》文辞倒是成了无关紧要的东西。

反把《周易》文辞内容弃之如敝履，到东汉晚期才逐步有人受前期象数的影响，并错以象数来注释今本《周易》里的文辞。

汉代通过《系辞》与《说卦》里的神秘思想，由八卦象数无限的想象去说天道地，成了探知天道神学而影射时政的一门显学。

西汉中期以后各派经学家援引阴阳家的学说来解释儒家的经义，着重发挥了符瑞与灾异的思想。

这是一种源于原始宗教巫术而又混杂着时代里的前沿新学说，像当于最先进的”

科学”

大发现的那种奇特思想，就是阴阳五行之理与天人感应之论，也可以称之为阴阳占术。

因其强调天地人、是感通的，以及阴阳五行为基本要件所构成的认为天地时空的世界模式。

就形成了符瑞与灾异的推断与占验之术，并用阴阳灾异的占验之术来批评朝政，约束君权。

西汉中期后的象数学家目的是要用认为的”

新理论”

，”

新科学”

武装旧筮术（因西汉初还出现过今本《周易》改造版本），以行占验之术，以占验之术而梦想“究天人之际”

，洞察人事吉凶灾异之变化。

自此时代里的阴阳五行既是象数占验之术的理论根据，又是媒介工具;无疑董仲舒的天人感应说则成了象数占验的动力之源。

一、孟喜与”

卦气说”

孟喜，生于汉昭、宣帝之时，即约公元前90-前40年前后。

孟喜的著作早已失传，我们今天研究他的”

易学”

，根据的是史书里的记载，如《汉书》和《新唐书》。

所谓“卦气”

说是将六十四卦及八卦学里的卦与四时，十二月，二十四节气，七十二侯，三百六十五日等相配应，将那套卦符号里的卦符号与历法融为一体的一种学说。

这里面又包括了“四正卦”

说、“八卦卦气”

说、“十二消息卦卦气”

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