周易政治哲学演讲二十二（第3页）

当然《周易》的这个思想是通过蓍与卦来实现的”

。

这种悖论是《系辞传》里“《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞……以卜筮者尚其占”

的变个说法而已。

看似比《系辞》“四焉”

说有进步，实质没有本质区别。

总之，金教授把《周易》定性为“卜筮之书”

，既然认为是卜筮之书了，还有什么形式与内容的区别呢？把《周易》说成内容是哲学而是通过占筮的形式来实现的，更是一种有害的说法。

《论语》也是哲学，为何不去通过占筮形式来实现呢？金教授还认为《易传》是孔子作的，并且认为《周易》不被人理解，主要是在于它的思想理论高深。

可想金景芳在对《周易》的研究上，还有很远的距离。

在金景芳之前的李镜池先生就有过论述。

李镜池的《周易探源》一书“序”

里这样说：“《周易》是我国最古的一部书，其所以难解，除了它的文字古简以外，还由于它是一部占筮书，其中隐藏着编著者的哲学思想，而编篡时所采用的材料（占筮记录）时代当更加古远。”

“《周易》的内容性质，我认为《周易》原是一部占筮书，为供占筮参考而作，但它由许多占筮辞经编著者的选择，分析，改写和组织，它就不单纯是占筮书，而是寓有作者的思想的占巫书……所以《周易》是以历史材料（旧筮辞）做根据表现作者哲学思想的一部占筮书。”

（《周易探源》中华书局李镜池著1978年版第1页第6页）

黄寿祺先生的《周易泽注》前言说：“冠居‘群经’之首的《周易》，是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著。

这部奇书的思想光华，是通过神秘的‘占筮’外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩。

它那蕴蓄丰富的变化哲理出现之际，人们对之既向往又‘陌生’，乃至仁者见之谓之仁，智者见之谓之智……《周易》的性质，历来颇有争论。

主要的分歧是：或以为是筮书，或以为是哲学著作。

这一问题牵涉到对《周易》经传大义的认识，由此这里亦分经传两部分试作探讨。

显然《周易》的卦形，卦爻辞创成之后，其最突出的效用是占筮。

……因此《周易》的‘经’部分，虽以占筮为表，实以哲学为里，应当视为一部独具体系的哲学著作。”

（《周易译注》“前言”

黄寿祺、张善文译注上海古籍出版社，2007年版）

再看《周易译注》对《乾》“用九（1），见群龙无首吉（2）”

的注释：

“[注释]：（1）用九，这是指明《周易》哲学以‘变’为主的一方面特点。

《易》筮过程中，凡筮得阳爻，其数或‘七’，或‘九’。

‘九’可变，‘七’不变，故《周易》筮法原则是阳爻用‘九’，不用‘七’，意即占其‘变爻’，若筮得六爻均‘九’时，即以‘用九’辞为占……。”

黄先生一面讲《周易》筮法，一面又说《周易》哲学以“变”

为主的一方面特点。

高亨也是一位有名的学者，又是一位有名的易学家。

其《周易古经今注》写于1940年，重订于1963年，分“通说”

和“注释”

。

“注释”

部分又经过1981年重修，到1982年中华书局出版。

《周易古经今注》“旧序”

里说：“《周易》古经是因古人迷信而产生的一部筮书，筮就是算卦。

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