周易政治哲学演讲二十二（第5页）

正愁找不到学界里似一种普遍的认为“是《易传》把占筮的《周易》给哲学化了”

的说法是个空白或空头理论呢，可《易学基础教程》给出了答案。

因为前面也举了一些大学问家的说法，认为《易经》是占筮书，而《易传》是哲学书。

也说是后来是通过《易传》才奠定《易经》的哲学基础。

正如也是易学方面的专家廖名春总结说：“从古至今，人们对《周易》一书的性质，素有两种对立的认识。

一是视《周易》为卜筮之书，一是视《周易》为义理之书。

视《周易》为卜筮之书的，多是就《周易》本身而立论，视《周易》为义理之书的，多是就《易传》而立论。”

（《帛书〈周易〉论集》廖名春著上海古出版社2008年版第129页）

确实现在的易学界形成一般的认识是《周易》是占卜之书，而《易传》是哲学。

过去学者往往把《周易》与《易传》混淆在一起来谈论，这是受于汉朝“三圣”

说的影响，把《易》说成是伏羲画八卦，文王系辞，孔子作十翼。

现在稍微有一些易学知识的人，应该能分清《周易》与《易传》两者关系。

说《周易》是占筮书，《易传》是哲学书，这在当今易学界里是公认的。

但都没有细说《易传》是如何能把占筮书变成哲学书，总听起来似天方夜谭。

一部占筮书，在做《易传》者人手里变成哲学书。

是否现在市面上流行的那么多算命的书，也能有谁一一给于改变成哲学书，多么的好啊。

那么中国现在可就成了哲学王国了，会叫西方人刮目相看的。

《易学基础教程》第三章第一节里这样说：“如前所述《易经》是周人占筮记录的系统化，古人依据其中的卦爻象和卦爻辞推人事断吉凶的，是一部算命的书。

《易传》是对春秋战国以来各种《易经》解说的总结。

早在春秋时期，有些人就企图摆脱宗教巫术的束缚，从理性的角度对《周易》进行改造。

子服惠伯说：‘易不可以占险’，孔子提出易‘不占而已矣’，而注重‘观其德义’，已经开始不把《周易》用于占筮，而作为分析客观事物和提高人的道德修养境界的依据，人们对《周易》的态度有了一个根本的变化。

这样，人们逐步赋予《周易》卦爻象和卦爻辞以新的内容和含义，使其成了表述哲学思想的工具。

《周易》的性质一点一滴地改变。

哲学观点也在一点一滴地积累。

到了战国时期随着各哲学流派的出现和百家争鸣的开展，随着人们理性的进一步觉醒和思想的解放，人们对《周易》的框架结构作出了全面的哲学解释，根本上改变了它的巫术性质，终于打破了迷信的领域。

《易传》就是这类解《易》著作的一个汇集。

儒家的伦理观念，道家和阴阳五行家的天道观，成了《易传》解《易》的指导思想。

占筮书变成了一部哲学书。”

（《易学基础教程》九洲出版社朱伯崑主编2002年版第124页）

原来是这样把一部占筮算命的书变成了一部哲学书，你听后能相信吗？总之我们是不相信的。

把占筮算命的书变成哲学书，何必呢？累不累？为何不另劈溪路，独立自主的去写一部哲学书好了，在一部占筮书上，有哪么多人下功夫，去改变占卜性质，变哲学思想，都属不正常了吗？

而实际是《易传》里一部分应属先秦时期的《周易》学术内容，确实继承了《周易》的义理思想，并用义理去阐释《周易》，而不是看到《周易》是占筮书而在改变它，变成义理（哲学）。

而另一部分应属战国末期到汉初修订完善的《系辞传》、《说卦传》恰恰相反，才逐渐的把《周易》的解释为筮卜之书，并给予筮术的理论原则与方法，才真正的造成后封建社会至到今天人们受其影响，错误认为《周易》是卜筮之书。

这就是当今“易学”

权威者受其影响给《周易》的定性。

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