周易政治哲学演讲五十六

卷四语言堪优美

，开论文之先河，论述"

君子"

修身、齐家、治国的道理。

《周易》政治哲学所体现的诗性智慧特点，不仅体现在以比喻为代表的表现手法上，而且《周易》的文体形式上还表现在诗歌结构形式的特点，既《周易》即是诗性的，又是诗体的。

我们且看《周易》一书的如“诗”

形式和诗歌语言。

若把《周易》六十四篇文章特征的是非“判词”

去掉。

《周易》每篇就如同《诗》里诗歌的结构形式和诗歌语言。

我们知道《诗》里的诗歌，占绝对数量的是四言一句的格式，但也有例外（《诗》里有极少数诗歌同时出现“三言、四言、五言”

句子；或“六言、七言”

的组合；或“三言、四言、六言”

组合；当然《诗》里的诗歌里也出现有“二言”

和“八言”

的句子，不过这些杂言诗或类同于散文体的“诗”

毕竟很少。

而《周易》一书里的文句也多是“四言句子”

。

如《周易·乾》篇，若去掉推理判定是非的“判词”

，无疑就是一首四言诗：

“元亨利贞

潜龙勿用

见龙再田

利见大人

终日乾乾

夕愓若厉

或跃在渊

飞龙在天

利见大人

亢龙有悔

群龙无首”

这去掉“判词”

的《乾》篇内容，与《诗》里的诗歌没有什么两样。

无疑《周易》是在“诗体”

的基础上转换成“文论体”

。

《周易》文章代表了从“诗”

到“文”

的过度体。

这正体现了先民擅长模仿，比喻的实证。

我们再将是非吉凶"

判词"

添上，《周易·乾》就由诗歌变成了论说文章

显然《周易》作者用诗歌的语言在讲述着"

君子"

修身为政的道理。

《周易》可贞

或从王事

无成有终

括囊

无咎无誉

黄裳元吉

龙战于野

其血玄黄

利永贞”

“由此使我们看到《坤》文形式整齐，节奏鲜明，韵律朗朗上口。

尤其是文中所用“霜、方、章、囊、裳、黄”

之字非常押韵。

可以说《周易》已经广泛地运用四言，兼有二言、三言和杂言的原始诗歌。

我们读《周易》不但读出哲学思想，而且读出诗歌美韵来。

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