易学评论六十一

中卷时期"

易学"

评论

代对今本《周易》的有关论述文章与著述

。

如我们前面讲述的最早帛书佚文《易传·要》文记载孔子论述《周易》所发出理性之声，即义理性质说《周易》。

其次是西汉汇编的《易传·系辞》里对今本《周易》亦筮亦理的论述。

其对后世最有影响的说法是有圣人之道四焉者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”

。

或有散见于史书里的说法，如《史记》和《汉书》。

《汉书》里说易》曰氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。

孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。

故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古。

及秦燔书，而《易》为筮卜之事，传者不绝。”

这"

三圣与三古"

创作的一部《易经》说法基本定型。

再就是三国时魏国的王弼的《周易略例》，是对今本《周易》注释的方。

虽晋唐时也有对今本《周易》的一些说法，但基本遵循汉代的说法。

如晋时葛洪的《抱朴子内篇》卷八里云圣共成《易经》，足以弥纶阴阳，不可复加也。

今问善《易》者，周天之度数，四海之广狭……明《易》之生，不能论此也。”

到东晋时葛洪却把《易经》说成是九圣之为了，这是在汉朝三圣之说上，又加入六圣成为九圣创作了《易经》。

三圣说是伏羲画“八卦”

、文王系“卦爻辞”

、孔子作“十翼”

。

而加入的六圣则是神农、黄帝、尧、舜、禹、汤。

无论三圣还是九圣之说，无非是把《易经》里的“卦画符号”

、“卦爻辞”

、“十翼”

这些内容说成是九位圣人完成的。

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