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天下第一哲学五（第5页）
“以德配天”
重视的是“上神”
，而不是“下民”
。
西周统治者提倡的“德”
（即《尚书》里的“德”
说），不是现代意义上的以德治国，而是“以德配天”
的思想，修德的目的，是配合天命的，是君权神授的神学目的论。
而《周易》构建出的“有孚”
理念，正是走出了西周前期“以德配天”
的神学思想。
《周易》里的“孚”
是来“配民”
的，是让统治者（君子）重视民意，关怀民生，而不是天命。
这就是《周易》构建的“有孚”
思想，这就是哲学的突破。
《周易》里共有二十三篇文章里出现三十四处“有孚”
（或“孚”
）的表述。
并且还有一篇名为“中孚”
的文章，讲述“君子”
爱民而立身，立国之道。
《周易》里的“君子”
与“有孚”
是一对政治哲学概念。
用一个不恰当的比喻，若“君子”
是“体”
，而“有孚”
则是“用”
，即“君子”
是治国的主体，而“有孚”
则是主体治国所实施的内容。
“君子”
是通过“有孚”
来达到治国安邦的目的。
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