周易大发现六十四（第2页）

学上的《大象文》，就有“取象”

之说。

而《易传》里的《系辞》与《说卦》更是从理论高度给于今本《周易》里的“象”

与“数”

的理论化。

“易学”

之前的《易传》就开始以“象”

释《周易》，只是“易学”

之前《易传》里的《彖》、《象》虽以“象”

释《周易》，而指向的是义理，并非占验筮术，而且也无“数”

说。

自《系辞》始，把筮术与义理混淆在一起了，才有两汉“象数”

占验筮术的大发展。

而到东汉后期，又开始从象数占验筮术易学里走向以“象数”

释解《易》经（《周易》加《易传》）的义理。

如《周易集解》里收集的那些象数易学者释《易》的内容。

王弼只是把汉象数占验筮术上的那些繁杂的象数学说而不入释《易》的义理之中，这是很正确的。

但王弼注《易》已然保留了一些“象数”

学说，他不可能尽把“象数”

扫尽。

他同样无法揭示今本《周易》一书的“六·九”

来历，也无法揭示六十四卦画符号与《周易》的关系。

也无法说明史巫为何“以《周易》筮之”

的历史原因，他无法说清楚这些东西，他就无法排除史巫附加在《周易》一书上的“象数”

之说；他无法排除“象数”

，就不可能扫尽什么“象数”

。

他也用“象数”

来释解《周易》的只是所用的象数不同他前面那些以象数释《周易》的方法。

他是少用象数，而多从今本《周易》文辞的义理上去释解。

王弼的义理释解《周易》，引向的是儒家的义理，已然是以儒家的价值观来注释今本《周易》，也没有把《易》玄学化，即老庄思想化。

王弼注释《周易》里的义理是早有传统，而两汉里的典章书籍里也不凡引用《周易》的文句直接用于说理，自然那是把《周易》里的文章看作是义理。

后汉的那些人虽以象数注释《周易》的”

象”

说，也是早有传统，并不是他们新创。

所谓义理《易》与象数《易》都有渊源。

说王弼开创义理释《易》的先河不恰当，说王弼为魏以前的义理释《易》集大成是恰当的。

而历史上把释《周易》分“象数”

与“义理”

派也是不科学的。

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