周易大发现六十五

卷五：发现了《周易》学术

第四章：《易传》后的“易学”

，是对《易经》（今本《周易》加易传）的学术

第九节：唐朝孔颖达奉旨编注的《周易正义》，所对《易经》的学术方法

唐朝前期（贞观年间），唐太宗李世民下诏统编儒家五经之书，称《五经正义》。

奉旨中书侍郎颜师古校定五经文字，国子监祭酒孔颖达等撰写义疏。

《五经正义》将“经文”

与“注解”

合而为一，再分别疏解。

先疏经，后疏注。

《五经正义》历时近三十年而修成刊行，以作为科举考试的标准教科书。

而《周易正义》正是唐朝官方奉旨编篡《五经正义》的内容之一。

是孔颖达以三国时魏国的王弼注《周易》，及王弼注《彖传》、《象传》、《文言》和晋代韩康伯所注《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》为蓝本。

孔颖达等人将王韩注合并，然后对《易经》（《周易》和《易传》）以及王韩所注进行疏解，形成了一部庞大的注疏文本来，以此成为唐代科举取士的标准教课书，体现了唐朝一统政治里再次看重儒家经典。

因政治上的需要，恢复传统上的道统思想。

这是唐帝国从汉亡及魏晋南北朝大分裂政治里所吸取的历史经验，又一次认识到儒学对王权统治的必要性。

由此唐朝始真正把儒学放到重要的地位。

唐朝编篡《五经正义》的目的应是明确的，即以儒学教化天下，而行统治之术。

而尊儒得以真正的落实，所体现在以《五经正义》作为科举考试的指定教科书。

那么，编篡《周易正义》的内容，有没有方针与核心呢？恐怕也是有的，否则为何选定王弼的”

注”

呢？这在”

周易正义序”

里孔颖达也说的明白。

“今既奉敕删定，考察其事，必以仲尼为宗；义理可诠。

先以辅嗣为本，去其华而取其实，欲使信而有征。”

（现在奉诏删定，考察其内容一定以孔子为根本，它的义理才可以更好地诠释。

先以王弼的注本为蓝本，去除浮华的而撷取它的精华，一定要做到信而有征。

）大抵认为王粥注《易》的内容更接近儒家经义思想吧，就以王弼注《易》为蓝本，但孔颖达做”

疏”

时，是遵循了王弼的易学思想了，事实果真如此吗？还是看《周易正义》里的内容疏解与论说了，既是最好的答案，又是代表着唐代“易学”

思想了。

我们来看《周易正义》对今本《周易·乾》卦的卦辞给于的疏解。

“（）（乾下乾上）乾，元、亨、利、贞。

[疏]正义曰：“‘乾’者，此卦之名。

谓之卦者，《易纬》云：‘卦者挂也，言县挂物象，以示于人，故谓之卦。

’但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。

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