周易政治哲学演讲三十三（第7页）

《蛊》之贞，风也；其悔，山也。

岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。

实落材亡，不败何徒？’”

⑵《成公十六年》：“公筮之，史曰：‘吉，其卦遇《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目’。

国蹙王伤，不败何待？’公从之。”

上一卦例（或称筮例），已知秦晋两国发生了战争，秦出兵伐晋所筮的一卦。

而第二卦例是晋国伐郑国时，郑求救于楚，楚出兵救郑与晋军对阵时，晋历公卜筮所得的一卦。

这两卦例如《周礼》中所云的《归藏》或《连山》之书。

这种书是由原创《周易》而模仿产生出的东西（严格地说，《连山》与《归藏》本不是卜筮之书，因内容同样不是算卦语），同样是被史巫错用于"

八卦"

筮术（关键是那套符号演变成了筮术工具），同样是见其有那套六十四个符号所导致。

被史巫用于卜筮人事的吉凶。

本身“八卦占筮”

一说在《周礼》里也有记载：“占人：掌占龟，以八筮占八颂，以八卦占筮之八故，以视吉凶。”

这种不同于被史巫所改造的春秋《周易》文本之外流行的"

卦"

书，在今天考古上已被发现，即被认为考古发现王家台秦墓竹简上的《归藏》，这竹简《归藏》的体例格式与《左传》里记载的这种卦例反映的卦书格式是一样的。

都只有卦画符号十卦名称十卜事之辞（或称筮辞），还没有编排进去“繇辞”

（后称“爻辞”

）内容的卦书。

那么，这两卦例所用的卦书，无论是《归藏》或《连山》，又是如何断卦呢？

而这种卦书的断卦方法，从“其卦遇《蛊》”

这一卦例来看，是用这卦中的一句卦辞来断卦，又结合《蛊》卦的卦象（即卦例中说的《蛊》之贞，风也，其悔，山也）。

这里的“风”

与“山”

是《蛊》卦符号中的八卦取象，用来断所占问事项的吉凶。

与繇式文本《周易》卜筮的方法基本一样。

只是用繇式《周易》卜筮方法即结合繇称里的繇辞，又多了一项结合繇称符号上的八卦取象。

而《连山》或《归藏》的八卦卦书，只能用起出某一卦里的卦符号中的八卦取象和后面的卦辞来算所问人事上的吉凶。

正如这第一卦例，既用《蛊》卦画符里的八卦取象，又用《蛊》卦里的卦辞相结合来推算所问事情的吉凶。

而第二卦例《复》，则只用《复》卦里的卦辞，即“《复》曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目’”

来算所问事情的吉凶。

由两卦例里的名称与符号而知，是从《周易》一书借用符号与名称而产生的卦书，这是其一;其二，在算卦方法上，则是用八卦取象，或结合卦辞。

这无疑证明八卦筮术是从《周易》里所用的那套符号衍生出的东西，并不与《周易》相关，八卦筮术本身有自已的产生与演变历史，故不能把八卦筮术混淆于《周易》一书。

总之，由以上内容已知，这是史巫通过《周易》一书里所用的那套符号衍生建构的八卦筮术，并又以八卦符号取象，成为卜筮上的方法之一。

那么，八卦筮术又是如何起筮的（起卦，即算卦上如何得出某一卦，来算卦的），起筮上又离不开什么做为必备的工具呢？

接下来我们讲述，《周易》里所用六十四个六联体符号，被史巫改造成“六十四卦符号”

，而成为八卦筮术上的一套必备算卦工具。

本章未完，点击下一页继续阅读