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也就是过了九个月，再过七天以后您可爱的小天使就会‘咿呀咿呀’的降临人间。
而《河图》中以月形记时和记事的方式也奠定了中华文化变与不变应该尊循的基本规律，以‘天道’而行事。
人类文明与文化的产生，都是人们在生产实践与社会实践中在一定的主；客观条件下对自然规律和社会规律深刻认识的产物。
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学者认为“追溯中华文明的源头应该母系社会的中期甚至早期，《河图》不是最好的证明吗？
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《河图》应是母系社会时期中华先民根据月周期和女性生理周期相内相通的原理发明的历法和女性预产表。
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中国氏族社会最早形式是母系氏族社会是因为女性开创了中华文明。
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教科书中提到远古时期人类‘结绳记事’记什么呢？《河图》中的黑白数理性的‘0’难道不象绳子上打的结么？
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后羿射日的故事中的一些数学问题就是教人们这些数理的用法么？
中国哲学认为一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一就是圣人，圣人的最高成就就是个人与宇宙的统一。何谓神？神就是人，天人合一者为神。
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《河图》就是最原始的‘结绳记事’，中华先民用‘结绳’来‘记时和记事’的，如果说人类和动物的区别是人类会使用劳动工具，那么当人类用劳动工具来描述和记录其思想时人类才真正的踏上了文明的征途，那么中华五千年的文明史是否可以以《河图》为标注点来改写一下呢？
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《河图》就是天人合一的最好证明，发明《河图》的人难道不能称之为神吗？
《河图》容‘天道’‘地道’‘人道’‘时变’四维一体的唯物、辩证、－哲学思想理论体系，并深刻的影响着中华民族的历史发展和文化形成。
《河图》就是中华文化的源头。－《河图》以七数为顶，如果说文化有其地域性和区域性，那么这个‘七数’在中华文化的创建之初就打下了永远不可磨灭的烙印。
（三）《河图》《洛书》与女娲制定太阴历法
看到前面关于嫦娥奔月与《河图》的故事，我相信有不同反对和争议，我们更欢迎那些经过思考后的反对和争议，有朋友会提出《河图》是历法吗？根据《河图》的说法一年12个月，一月30天，一年只有360天这和现代历法不符，现代历法中一个回归年是365天啊？是的，这正是大家常说《河图》《洛书》叫《河洛图》的原因。因为这两者之间是有联系的。
女娲是中国历史神话传说中的一位女神,人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；尚书（伪尚书）在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
《淮南子览·览冥训》载：‘往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火?f焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止**’。
有学者认为女娲补天的故事是一次重大的历法改革，该故事应发生在母系社会的中后期，也就是说该故事发生在嫦娥奔月故事之后。－
既然《河图》为一年十二月，每月三十天，一年只有360天，和一个回归年的365天相差五天。那么这五天是如何补的呢？
如果把《洛书》和女娲补天的故事结合起来，一切问题都会迎刃而解，神话故事不在虚幻和诡秘，神话就是史实。
《河图》的数理看起来是无序的，其实这些‘数’有大小月之分，1、3、5、7、9的白圈为大月各加一天，即女娲做《洛书》（女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足以立四极。），2、4、6、8、10的黑圈为小月30不变。12个月刚好是365天，相当于现在的公历有大小月之分。如果把《女娲补天》作为单独的神话故事来传播，神话故事永远只会是神奇和诡秘的故事而已，如果把它和历史上一些大事件结合，神话就是历史史实。《河洛》太阴历法和现代公历又有所不同，现代公历的‘月’已经失去月的意义，是把地球绕太阳运行的轨迹划分为12段,而中国历法体系中的‘月’是月亮绕地球的一个运行过程。
中国历法是根据月形以及北斗七星的变化来划分年、月、日的记时方式，它应该是人类在无文字时代最科学，最简单，最方便的记时方法，这也是中华文化‘道法自然’最根本的体现和应用。无论你身处何地只要看一眼北斗七星的方位和月形就可以判定具体的月份和日期。
用‘日月可鉴’来形容中国历法简直就是‘神来之笔’。如果用中国农历的时间来记录一些历史上的事件也有其神奇之处。
任何日子在中国历法体系中都有特定的天象，包括我们每个人的生日都有其特定性和特殊性，在我们用农历记时的生日月形和北斗七星的指向永远是一样的。无论你身处何地你是何种肤色，不妨查查你的家人或朋友的生日，这一天的斗柄指向和月相很少有相同的，这也是中国历法所独有的。
《太平御览》载：女娲在造人之前，正月初一创造鸡、初二创造狗、初三创造羊、初四创造猴、初五创造牛、初六造马、初七这一天才开始用黄土和水造人。其实这一说法和《河图》上位的‘七’有某些特殊的内在联系。
女娲太寂寞了，用泥巴捏了两种人，吹了口气，泥人就活了，就成了男人和女人，随着女娲的不断劳动，人越来越多，女娲太累了就用树枝在泥水里沾沾，摔出许多泥点，这些泥点也就变成了人，女娲亲手捏的人就成了统治者，泥点变的人就成了平民百姓。
这个故事告诉我们母系社会后期，也就是女娲时代已经有了劳动分化，脑力劳动和体力劳动。劳动的分化就有了阶级出现，就有了组织，也就是有了国家的概念。
女娲为补天造人之神，是指女娲卦日月制历法，化节令，定十二时之事.
也就是过了九个月，再过七天以后您可爱的小天使就会‘咿呀咿呀’的降临人间。
而《河图》中以月形记时和记事的方式也奠定了中华文化变与不变应该尊循的基本规律，以‘天道’而行事。
人类文明与文化的产生，都是人们在生产实践与社会实践中在一定的主；客观条件下对自然规律和社会规律深刻认识的产物。
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学者认为“追溯中华文明的源头应该母系社会的中期甚至早期，《河图》不是最好的证明吗？
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《河图》应是母系社会时期中华先民根据月周期和女性生理周期相内相通的原理发明的历法和女性预产表。
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中国氏族社会最早形式是母系氏族社会是因为女性开创了中华文明。
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教科书中提到远古时期人类‘结绳记事’记什么呢？《河图》中的黑白数理性的‘0’难道不象绳子上打的结么？
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后羿射日的故事中的一些数学问题就是教人们这些数理的用法么？
中国哲学认为一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一就是圣人，圣人的最高成就就是个人与宇宙的统一。何谓神？神就是人，天人合一者为神。
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《河图》就是最原始的‘结绳记事’，中华先民用‘结绳’来‘记时和记事’的，如果说人类和动物的区别是人类会使用劳动工具，那么当人类用劳动工具来描述和记录其思想时人类才真正的踏上了文明的征途，那么中华五千年的文明史是否可以以《河图》为标注点来改写一下呢？
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《河图》就是天人合一的最好证明，发明《河图》的人难道不能称之为神吗？
《河图》容‘天道’‘地道’‘人道’‘时变’四维一体的唯物、辩证、－哲学思想理论体系，并深刻的影响着中华民族的历史发展和文化形成。
《河图》就是中华文化的源头。－《河图》以七数为顶，如果说文化有其地域性和区域性，那么这个‘七数’在中华文化的创建之初就打下了永远不可磨灭的烙印。
（三）《河图》《洛书》与女娲制定太阴历法
看到前面关于嫦娥奔月与《河图》的故事，我相信有不同反对和争议，我们更欢迎那些经过思考后的反对和争议，有朋友会提出《河图》是历法吗？根据《河图》的说法一年12个月，一月30天，一年只有360天这和现代历法不符，现代历法中一个回归年是365天啊？是的，这正是大家常说《河图》《洛书》叫《河洛图》的原因。因为这两者之间是有联系的。
女娲是中国历史神话传说中的一位女神,人首蛇身，相传曾炼五色石以补天，并抟土造人，制嫁娶之礼，延续人类生命，造化世上生灵万物。女娲是中华民族伟大的母亲，她慈祥地创造了我们，又勇敢的照顾我们免受天灾。被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。女娲化生万物，地位非常高，在三皇之上；尚书（伪尚书）在经书中的显赫地位使得它所宣传的伏羲、神农、黄帝三皇观点为大多数人认可，而且女娲所在的是母系社会，之后是父系社会，以男为尊，所以在三皇之下。
《淮南子览·览冥训》载：‘往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火?f焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止**’。
有学者认为女娲补天的故事是一次重大的历法改革，该故事应发生在母系社会的中后期，也就是说该故事发生在嫦娥奔月故事之后。－
既然《河图》为一年十二月，每月三十天，一年只有360天，和一个回归年的365天相差五天。那么这五天是如何补的呢？
如果把《洛书》和女娲补天的故事结合起来，一切问题都会迎刃而解，神话故事不在虚幻和诡秘，神话就是史实。
《河图》的数理看起来是无序的，其实这些‘数’有大小月之分，1、3、5、7、9的白圈为大月各加一天，即女娲做《洛书》（女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足以立四极。），2、4、6、8、10的黑圈为小月30不变。12个月刚好是365天，相当于现在的公历有大小月之分。如果把《女娲补天》作为单独的神话故事来传播，神话故事永远只会是神奇和诡秘的故事而已，如果把它和历史上一些大事件结合，神话就是历史史实。《河洛》太阴历法和现代公历又有所不同，现代公历的‘月’已经失去月的意义，是把地球绕太阳运行的轨迹划分为12段,而中国历法体系中的‘月’是月亮绕地球的一个运行过程。
中国历法是根据月形以及北斗七星的变化来划分年、月、日的记时方式，它应该是人类在无文字时代最科学，最简单，最方便的记时方法，这也是中华文化‘道法自然’最根本的体现和应用。无论你身处何地只要看一眼北斗七星的方位和月形就可以判定具体的月份和日期。
用‘日月可鉴’来形容中国历法简直就是‘神来之笔’。如果用中国农历的时间来记录一些历史上的事件也有其神奇之处。
任何日子在中国历法体系中都有特定的天象，包括我们每个人的生日都有其特定性和特殊性，在我们用农历记时的生日月形和北斗七星的指向永远是一样的。无论你身处何地你是何种肤色，不妨查查你的家人或朋友的生日，这一天的斗柄指向和月相很少有相同的，这也是中国历法所独有的。
《太平御览》载：女娲在造人之前，正月初一创造鸡、初二创造狗、初三创造羊、初四创造猴、初五创造牛、初六造马、初七这一天才开始用黄土和水造人。其实这一说法和《河图》上位的‘七’有某些特殊的内在联系。
女娲太寂寞了，用泥巴捏了两种人，吹了口气，泥人就活了，就成了男人和女人，随着女娲的不断劳动，人越来越多，女娲太累了就用树枝在泥水里沾沾，摔出许多泥点，这些泥点也就变成了人，女娲亲手捏的人就成了统治者，泥点变的人就成了平民百姓。
这个故事告诉我们母系社会后期，也就是女娲时代已经有了劳动分化，脑力劳动和体力劳动。劳动的分化就有了阶级出现，就有了组织，也就是有了国家的概念。
女娲为补天造人之神，是指女娲卦日月制历法，化节令，定十二时之事.