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陆注三千,小水万数。凡四极之内,东西五亿有九万七千里,南北亦五亿有九万七千里。

    极星与天俱游,而天枢不移。冬至日行远道,周行四极,命曰玄明。夏至日行近道,乃参于上。当枢之下无昼夜。白民之南,建木之下,日中无影,呼而无响,盖天地之中也。

    天地万物,一人之身也,此之谓大同。众耳目鼻口也,众五谷寒暑也,此之谓众异。则万物备也。天斟万物,圣人览焉,以观其类。解在乎天地之所以形,雷电之所以生,阴阳材物之精,人民禽兽之所安。”

    在邹衍的眼中,大地绝不仅仅只有九州这么一小块地方!天下除了四海之内的“天下”以外,也还有“四极”之内的土地。这是一片比四海之天下更加宏大、广阔的土地。

    这样的论述,这样的观点,在此时这个大家都认为九州就是天下的时代,显然是一个极有开拓性的观念!如果戴言不是从后世穿越而来,听到邹衍所描绘的这么宏大的天地场景,恐怕也要为止震撼!

    随着邹衍的论述完毕,在场之人,无论是齐国太子田辟疆,亦或是墨家巨子祁射子,还是赵国太子赵雍,大家都被这宏大的天地场景深深震撼了!

    在他们心中,天下九州就已经够广阔的了,然而在这九州之外,还另有更加宽广,广阔的世界!

    随后邹衍又徐徐的说道:“儒者所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州,禹之序九州是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州也。于是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者,如一区中者,乃为一州。如此者九,乃有大瀛海环其外,天地之际焉。

    而这,就是大地的全貌!”

    大九州学说!戴言的心中徐徐的想起了这样的话语。

    此时戴言的心中也不由得为邹衍而赞叹!

    在这个文明发源不久的时代,中华大地上第一次迎来了思想的大解放,就产生了如此开放宏大的思想学说,实在是不可思议!

    邹衍的学说,纵然有许多谬误,然而对于这个时代的人们来说,他所作出的学说都是开创性的!而他心中的理想恐怕也是极为远大的!

    纵观邹衍的学说,从阴阳五行到大九州学说,邹衍构建了一个真正的宇宙观,而他所构建的这种宇宙观,是有着为整个华夏文明而服务的基础的!

    首先是五行学说和五德始终说,邹衍把五德与天地五行以及邦国的兴亡联系起来,就是要告诫天下的统治者:不要再骄奢淫逸了,你们要尚德,要好好治理邦国,才能够使邦国兴旺,不让邦国灭亡!

    而大九州学说,则更是了不得了!那就是要告诉整个华夏文明:这个世界上远远不止九州这么一小块地方,不要在这片土地上再继续厮杀了!眼光要多向外看,外面的空间无比广阔!

    如此之格局,如此之心胸,当今之世,除了能写出逍遥游的庄子,恐怕没有哪位学者还能与之相比了!

    然而后续的大一统王朝,皇帝们除了利用五德转运的观念来为自己王朝的合法性做证明以外,有谁真的重视了邹衍的大九州学说?恐怕人们都将他的学说当做是《山海经》那样的奇谈怪论吧!

    造成这种现象出现,恐怕最大的原因还是随着天下一统,士阶层无法再像以前那样在列国间流动,而后罢黜百家,独尊儒术政策的提出,百家争鸣也就被迫终止了!丧失了这种开放、多元而形成的活力,阴阳学说也迅速败落,最后其中的精华部分无法传承,留给后世的也只剩下一片糟粕了!

    戴言虽然对邹衍的为人敬佩,对他的学说于这个时代所做出开拓性的贡献而赞叹,然而戴言更加敬佩后世经过上千年所沉淀文明的精华——科学!

    他更愿意坚持自己的真理,因而在过后不久,他就开始反驳起邹衍来了!

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