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bsp;①色斯举矣：“色”，脸色。“举”，鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。可能是说：孔子在山谷中走，看见一群山鸡在自由飞翔，心有感触，神色动了一下。②共：通“拱”，拱手抱举致敬、致意。③三嗅，指野鸡长叫了几声。一说“嗅”，当作“”，鸟类张开两翅的样子。
【译文】
孔子看到了一群野鸡飞起来不禁神色一动。这群野鸡飞翔了一陈之后，停落在树上。孔子说：“山梁上的雌野鸡，识时务呀，子路听见后向野鸡拱了拱手，野鸡长叫了几声，飞走了。
先进第十一
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进②于礼乐，君子了。如用之，则吾从先进。”
【注释】
①野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。②先进、后进：有多种解释。这里介绍两种：一，指孔子学生中的前辈后辈。前辈如颜渊、闵子骞、仲弓、子路等人，后辈如子游、子夏。全章大意是说，先进的一辈在礼乐方面比较质朴，像是朴野之人，后进的一辈则于礼乐的规定上讲得较为细密，“文胜其质”，像是君子。在这两种人中孔子宁要质朴的先进一辈 ；二，指先学习礼乐然后做官的人与先当了官再学习礼乐的人。前者是平民，所以称野人；后者是贵族世家，所以是君子。在用人时孔子主张用前一种人。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。如果要选用人才，那我主张用先学习礼乐的人。”
【原文】
子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊、闵子寒、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事；冉有、季路。文学③：子游、子夏。
【注释】
①从我于陈、蔡：陈、蔡，国名。孔子曾在从陈去蔡的途中。被陈、蔡人围困，以至绝粮。当时有不少学生跟着他。②不及门：有两种解释：一，及门指及仕进之门，即当官；二，不在门，即不在孔子身边。③德行、言语、政事、文学：言语指善于辞令和外交应对，文学指通晓诗书礼乐等古代文献 。
【译文】
孔子说：“在陈、蔡之间遭难时跟我的门人弟人，现在都不在我里了。”德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有宰我、子贡。擅长政事的有冉有、季路。通晓文献知识的有子游、子夏。
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间①其父母昆弟之言。”
【注释】
①间：非难、批评的意思。
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话从来没有什么异议。”
【原文】
南容三复百圭①，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
①南容三复百圭：白圭指《诗经·大雅·抑》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病就没法挽回了，告诫人们言语要谨慎。
【译文】
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
【原文】
颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也③。鲤④也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【注释】
①颜路：颜渊的父亲，名无繇。亦孔子的学生。②椁：外棺。③才不才，亦各言其子：才，有才华。不才，无才华。分指颜渊和孔鲤。这句话的意思是，不管颜渊、孔鲤有才无才，总还各是你我的儿子。④鲤：孔子的儿子，字伯鱼。
【译文】
颜渊死了，颜路请求孔子把车子卖掉给颜渊做一个椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，总都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有把车卖了自己步行来给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
【原文】
颜渊死，子曰：“噫！天丧子！天丧子！”
【译文】
颜渊死了，孔子说：“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”
【原文】
颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫②人之为恸而谁为？”
【注释】
①恸：哀伤过度。②夫（fú）指示代词。夫人指颜渊。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“你悲痛过度了。”孔子说：“我是悲痛过度了吗？我不为他而悲痛过度了吗？我不为他而悲痛过度，又为谁呢？”
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫①二三子也。”
【注释】
①夫：语助词。
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回对待我就像父亲一样，而我却不能像对儿子那样看待他。这不是我要这样，是那些学生们想要这样做呀。”
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知死，焉知死。”
【译文】
子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“还没有能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问死是怎么一回事？”孔子说：“对生的道理还不知道，怎么能知道死呢？”
【原文】
闵了侍侧，訚訚①如也；子路，行行②如也：冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
①訚訚、侃侃，参见10-2注释。②行行（hàng hàng）：刚强貌。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁，显出中正平和的样子；子路是一派刚强的样子；冉有、子贡是一派温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子说：“像仲由这样，怕不得好死。”
【原文】
鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【注释】
①长府：国家储藏财物或文书的地方叫府。长府是府名。②贯：事，例。仍旧贯，照旧制的意思。
【译文】
鲁国要改建长府。闵子骞说：“还照老样子怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说话则已，一说话必然是切中要害。”
【原文】
子曰：“由之瑟①，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室②也。”
【注释】
①瑟：古代乐器。这里孔子是不满意子路所弹的音调。②升堂入室：比喻学习程度的深浅。
【译文】
孔子说：“仲由弹瑟的音调，为什么出自我的门里呀。”孔子的学生听了因此就不敬子路。孔子说：“仲由在学习上是已经升堂了，只是还没有入室罢了。”
【原文】
子贡曰：“师与商①也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
①师于商：师，颛孙师，子张。商，卜商，子夏。都是孔子的弟子。
【译文】
子贡问：“师与商二人谁好一些？”孔子说：“师常有些过头，商常有些不够。”子贡说：“那么是师好一些子？”孔子说：“过头和不够是一样的。”
【原文】
季氏富于周公，而求也为之聚敛①而附益子。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之②，可也。”
【注释】
①聚敛（liǎn）:收集。这里指冉有增加赋税为季氏搜括财富。②鸣鼓而攻之：公开宣布其罪行并指责批评的意思。
【译文】
季氏的富足超过了周公，而冉求还帮他到处搜括来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生，你们可以大张其鼓地去声讨他呀。”
【原文】
柴①也愚②，参也鲁③，师也辟④，由也喭⑤。
【注释】
①柴：高柴，字子羔，孔子的学生。②愚《论语集解》注：愚直之愚，指愚而耿直。③鲁：迟钝。④辟：有两种解释：一，偏，邪；二，只注意外表形式而内心不诚实叫辟。⑤喭：（yùn）：鲁莽，粗鲁。也有的解释为刚猛。
【译文】
高柴愚直，曾参迟钝，颛外师偏激，仲由鲁莽。
【原文】
子曰：“回也其庶乎，屡空①。赐不受命，而货殖②焉，亿③则屡中。”
【注释】
①空：匮乏、穷困。②赐不受命，而货殖：做买卖。对命字有不同解释：一，天命；二，禄命，不受命就是不做官；三，古代经商都要受命于官，子贡是是没是受命于官而自己去做买卖，所以叫不受命而货殖。③亿：同臆，猜度。
【译文】
孔子说：“颜回已经差不多近道了吧，但他常在穷困中。端木赐不安于命而去做买卖，但他猜测行情却常能猜中。”
【原文】
子张问善人①之道，之曰：“不践迹②，亦不入于室③。”
【注释】
①善人：指本质善而学习的人。②践迹：照着别人的脚印走。践，依循。③入于室：比喻学问、修养达到了精深的地步。
【译文】
子张问善人的行为。孔子说：“善人不踩着别人的印走，但学问、修养还不到家。”
【原文】
子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
①论笃是与：论，言论。笃，笃实。与赞许。对说话笃实表示赞许。
【译文】
孔子说：“赞许言论笃实的人，哪能知道他真是君子呢？还是只不过，外表庄严呢？”
【原文】
子路：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之，亦也惑，敢问。”子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”
【注释】
①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。②由也兼人：子路好勇过人。
【译文】
子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“父兄还在，怎么能听到就做呢？”
冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就要去做。”
公西华说：“仲由问听到了就去做吗，你回答有父兄健在，冉求问听到了就去做吗，你回答听到了就要去做。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，怕以我鼓励他；仲由勇武过人，所以我约束他。”
【原文】
季子然①问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾②由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣③矣。”
曰：“然则从之者与？”之曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
①季子然：“鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣，季子然自以为得人，所以这样问。②曾：乃。③具臣：只是备位充数的臣子。
【译文】
季子然问：“仲由和冉求可以称得上大臣吗？”孔子说： “我以为你会问别的什么，原来你只是问由和求呀。所谓大臣，应该按照道的要求来事奉君主，如果行不通就辞职。现在仲由和冉求，只能算是充数的臣了罢了。”
季子然说：“那么他们是一切顺从君主的人吗？”孔子说：“如果要杀父弑君，他们是不会听从的。”
颜渊第十二
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁①。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①克，克制。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下的人就会赞许你是仁者。修养仁德要靠自己，能靠别人吗？”
颜渊说：“请问修养仁德的具体友法。”孔子说：“不符合礼的，不看；不符合礼的，不听；不符合礼的，不说；不符合礼的，不做。”
颜渊说：“虽然我资质迟钝，请让我按照这番话去做吧。”
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问怎样做到仁。孔子说：“出了门就像要去见贵宾，役使百姓就像对待重要祭典，自己不愿遭受的事，不要强加给别人。在诸候那里任职，没有人怨恨你，在卿大夫那里任职，也没有人怨恨你。”
仲弓说：“我虽然迟钝，请让我照着这番话去做吧。”
【原文】
司马牛问君子。子曰：“不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”
又问：“不忧愁、不畏惧，这样就能称君子吗？”孔子说：“反省自己而无所愧疚，那还有什么可忧愁、可畏惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛担忧地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这么一句话：死生各有命运，富贵听天由命。君子严肃认真，没有过失，与人相处恭敬有礼，那么四海之内，都有你的兄弟。君子何故发愁没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润子谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样才算心地清明。孔子说：“使人不知不觉受害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，排斥这些，可说是心明眼亮了。使人不知不觉害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，不受干扰，可说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样处理国政。孔子说：“粮食充足，军备充足，人民信任政府。”
子贡问：“如果必不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”
子贡问：“如果必不得已再去掉一项，那么在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，而百姓不信任统治，国家就站立不住。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎①？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
①彻：周代的一种田税制度，以收获量的十分之一作为田税。
【译文】
鲁哀公问有若，说：“收成不好，国家财用不足，怎么办？”
有若回答说：“何不改为十分抽一的税法呢？”
哀公说：“十分抽二，我还不够，哪能改用十分抽一的税法呢？”
有若回答说：“如果百姓够用了，您怎么会不够用呢？如果百姓不够用，你又怎么能够用呢？”
【原文】
子张问崇德辨惑 。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异①。’”
【注释】
①“诚不”两句：出自《诗经·小雅·我行其野》，但原句诗意与本章之旨很不契合，孔子引用在此大约也还是断章取义，不必拘泥于原意理解。
【译文】
子张问怎样提高道德品质，辨别是非困惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德品质。爱一个，就希望活着，厌恶他，就希望他死掉。既希望他活着，又希望他死掉，这样好恶无常便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会因此得到好处，只会收到相反的结果。’”
【原文】
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“国君要像做国君的样子，臣要像做臣的样子，父亲要像做父亲的样子，儿子要像做儿子的样子。”齐景公说：“讲得好啊！真要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“根据单方面的陈述就能判定案情的，大概只有仲由吧？”
子路许诺别人的事，从不拖延兑现。
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样从政。孔子说：“身居官位而不懈怠，施行政事要尽忠心。”
【原文】
子曰：“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子推助别人的善，不助长别人的恶。小人的做法与这正好要反。”
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“‘政’的意思就是‘正’，您如果带头走正道，谁敢不走正道？”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
【译文】
季康子就怎样执政的问题请教孔子，说：“如果杀掉环人，以此来使人们走正道，怎么样？”孔子回答说：“您执行，哪用得着杀人？您想为善，人民自然也会为善。君了的品德好比是风，百姓的品德好比是草。风吹在草上，草必定随风而倒。”
【原文】
子张问：“士何如斯谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达 ，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问道：“一个士人，怎样才可以做到通达呢？”孔子说：“你所说的通达，是指什么呢？”子张回答说：“在国家任职一定有名声，在大夫那里任职也一定有名声。”孔子说：“这叫名声而不叫通达。所谓通达，是品质正直，爱好道义，善于察言观色，为人谦让。如此在国家任职必然会通达，在大夫那里任职也必然会通达。只求名声的人，表面上装出仁德的样子，而行动上违背仁德，并且干得心安理得。这种人在国家任职时必定会骗取名声，在大夫那里任职时也必定会骗取名声。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非常德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非或与？”
【译文】
樊迟跟着孔子在舞雩台下散步，问道：“请问怎样提高品德，去除邪念，辨清昏惑。”孔子说：“问得好啊！事情争先去做，好处最后去得，不就是提高品德了吗？批评自己的缺点，不指责别人的缺点，不就去除邪念了吗？为了一时的忿恨，便不顾自己的性命，以至于连累父母，这不是昏惑吗？”
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶①，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊君②，不仁者远矣。”
【注释】
①皋陶（gāo yáo）传说是舜的臣子。②伊尹：传说是汤的臣子，名挚，字尹。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“仁就是爱人。”又问什么是智。孔子说：“能鉴别人。”樊迟没有理解。孔子便又说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直。”
樊迟回来，见了子夏说：“刚才我去见老师，问什么是智，他说，‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直’，这话什么意思呢？”
子夏说：“这句话含义丰富啊！舜拥有天下，在人群中挑选，提拔了皋陶，那些不仁的人只好远远地走开了。汤拥有天下，在人群中挑选，提拔了伊尹，不仁的人也只好远远地走开。”
【原文】
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】
子贡问怎样与朋友相处。孔子说：“朋友有错，就诚心诚意地劝告他，好好地引导他，不行就算了，不要自取其辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子靠礼乐文化结交朋友，靠朋友协助培养仁德。”
子路第十三
【原文】
子路问政。子曰：“先之，劳之①。”请益②。曰：“无倦。”
【注释】
①先之， 劳之：先，先引，先导，即教化。之，指老百姓。劳之，做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
②益：请求增加一些。
【译文】
子路问怎样管理政事，孔子说：“以身率先，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点，孔子说：“不要倦怠松懈。”
【原文】
仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？③【注释】①宰：古代卿大夫家的总管。
②有司：古代负责具体事务的官吏。
③诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，向孔子询问怎样管理政事。孔子说：“先管理手下负责具体事务的官吏。他们有过小过错，应当赦免。多选拔贤能来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
【原文】
子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚②先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙⑤如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑥；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
①卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。
②奚：音（xī），什么。
③正名：即正名分。
④迂：迂腐。
⑤阙：同“缺”，存疑的意思。
⑥中：音zhòng，中肯，得当。
【译文】
子路问孔子：“如果卫出公要您去处理政事，您打算先从哪些事情入手呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“先生太迂腐了。这名怎么正呢？”孔子说 ：“真粗野啊，仲由。君子对于自子所不知道的事情，总是采取怀疑的态度。名不正，说起话来就不顺当。说话不顺当，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不行当，百姓就会手足无措。因此，君子一定要首先定下名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己所说的话，从来不是马虎对待的。”
【原文】
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人②哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁④负其子而至矣。焉用稼？”
【注释】
①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。
②小人：一般老百姓，比如老农、老圃之类。
③用情：情，情实。以真心实情来对待。
④襁：音qiǎng，背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“樊迟真是平庸。在上位的君子只要重视礼，老百姓就没有不敬畏的；在上位的君子只要重视义，老百姓没有不服从的，真心实情来对待的。如果能做到这样，四面八方的老百姓就会携儿带女来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以③为？”
【注释】
①达；通达。这里是会运用的意思。
②专对：独立对答。
③以：用。
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百首，让他处理政务，却不会办事；让他出使四方，不能单独应对交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自己的行为正当，不发布命令，百姓也会去执行自身的行为不正当，即使发布命令，百姓也不会服从。”
【原文】
子谓卫公子荆①：“善居室②。始有，曰：‘苟③合④矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
①卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
②善居室：善于管理经济，居家过日子。
③苟：差不多。
④合：足够。
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于治理经济，居家理财。刚开始有一点财产，他说：‘足够了。’稍为多一点时，他说：‘真是完备了。’更多的时候，他说：‘真是完美了’。”
【原文】
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶②矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
①仆：驾车。
②庶：众多，这里指人品众多。
【译文】
孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有问：“人口已经够多了，下一步该做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“百姓富足以后，又该怎么做呢？”孔子说：“教化他们。”
【原文】
子曰：“苟有用我者，月①而已可也，三年有成。”
【注释】
①月：，音yī，又作“期”。 月，一周年。
【译文】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年时间就可以了，三年一定会有成效。”
【原文】
子曰：“；善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
【译文】
孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年，就可以消除残暴、刑罚、杀戮。’这话真不错呀！”
【原文】
冉子退朝。子曰：“何晏①也”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【注释】
①晏：晚。
【译文】
冉有退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉有说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不任用我了，我也会知道的。”
【原文】
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几①也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
①几：期望。
【译文】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，对吗？”孔子对道：“说话不能有这样的期望。有人说：‘做君难 ，做臣不易。’如果知道了做君之难，这句话差不多就可以使国家兴盛吧？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，对吗？”孔子回答说：“说话不能有这样的期望。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违背。’如果说得对而没有人违背，不是很好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【原文】
叶公问政。子曰：“近者说①，远者来。”
【注释】
①说：同“悦”。
【译文】
叶公向孔子请教如何管理政事。孔子说：“使近处的人欢悦，远方的人来归附。”
【原文】
子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【注释】
①莒父：莒，音jǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的家臣总管，询问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要只见小利。求快，反而达不到目的；求小利，就不能成大事。”
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证③之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
①直躬者：正直的人。
②攘羊：偷羊。
③证：证实，检举，告发。
【译文】
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他去告发了。”孔子说：“正直的人和你讲的正直之人是不一样。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这就是正直啊。”
【原文】
攀迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
攀迟问什么是仁。孔子说：“平常独居能恭敬，办事严谨，待人忠诚。这几项，即使到了夷狄之地，也不可违背。”
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士①矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。“曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，③然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也。”
【注释】
①士：此处指有道德有修养的人。士后来成为知识分子的通称。
②果：必行。
③：音kēng，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲之人，筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】
子贡问道：“怎样才算得上士？”孔子说：“ 做事时有羞耻之心，出使四方，能够完成君主交待的使命，可以算是士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“完族中的人称赞他孝顺，乡党们称他敬重兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底。做事不问是非地固执已见，像石头一样固执，那是小人啊。但也可以算是再次一等的了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【原文】
子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
①中行：行为合乎中庸。
②狂狷：狂，积极进取，狷，音juàn，拘谨，有所不为。
【译文】
孔子说：“一个人如果不能理解中庸之道并且亲自实践。就必然在行为上陷于狂狷了。狂者敢作敢为，狷者谨小慎微。”
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”“不恒其德，或承之羞②。”子曰：“不占而已矣。”
【注释】
巫医：用卜筮为人治病的人。
不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
【译文】
孔子说：“南方有句俗语：‘人做事如果没有恒心，不可以当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保持自已的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“这句话就是说，没有恒心的人用不着去占卜了。”
【原文】
子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”
【注释】
①和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
②同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
【译文】
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全相同，而不讲求知谐。”
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子：“全乡人都喜好他，这个人怎么样？”孔子说：“这不能肯定。”子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【原文】
子曰：“君子易事①而难说②也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之③。小人难事而易说也：说之虽虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
①易事：易于与人相处共事。
②难说：难于取得他的欢喜。
③器之：量才使用他。
【译文】
孔子说：“君子易于与人相处共事，但很难以得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。当他使用人的时候，总是量才而用；小人易于讨人喜欢，但难于与人共事。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。等到他使用人的时候，却求全责备。”
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安静坦然，但不骄傲无礼。小人骄傲无礼但不安静坦然。”
【原文】
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强果断、质析谨慎，都接近于仁。”
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲①、怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
①偲偲：音sī，勉励、督促、诚恳的样子。
②怡怡：和气、亲切、顺从的样子。
【译文】
子路问孔子：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相督促勉励，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间和气相处。”
宪问第十四
【原文】
宪①问耻。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”
【注释】
①宪：姓原名宪，孔子的学生。
②谷：这里指做官者的俸禄。
【译文】
原宪问孔子什么是耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”
【原文】
“克、伐①、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
①伐：自夸。
【译文】
原宪又问：“一个人没有好胜、自夸、怨恨、贪欲这些弊病，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的了，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【原文】
子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】
①怀居：怀，思念，留恋。居，家居，这里指安逸的生活。
【译文】
孔子说：“士如果留恋安逸生活，就不配做士了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注释】
①危：直，正直。
②孙：同“逊”。
【译文】
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还必须正行，但言辞要谦逊谨慎。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有德行的人，一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁者一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子中可能有不具备仁德的人，但小人中肯定没有具备仁德的人。”
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文
孔子说：“爱他， 能不教他操劳吗？忠于他，能不规劝他的失误吗？”
【原文】
子曰：“为命①，裨谌②草创之,世叔③讨论之,行人④子羽⑤修饰之,东里子产⑥润色之。”
【注释】
①命：指国家的政令。
②裨谌：音 bì chén，人名，郑国的大夫。
③世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。
④行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
⑤子羽：郑国大夫公孙挥的字。
⑥东里子产：东里，地名，郑国大夫子产居住的地方。
【译文】
孔子说：“郑国发布的政令，先由裨谌起草，再由世叔提出意见，由行人子羽加以修饰，最后由了产润色。”
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西①。曰：“彼哉②！彼哉！”问管仲。曰：“人也③。夺伯氏④骈邑⑤三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【注释】
①子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。
②彼哉：只不过如此的意思。
③人也：即此人也。
④伯氏：齐国的大夫。
⑤骈邑：地名，伯氏的采邑。
【译文】
有人向孔子问子产，他这人怎样？孔子说：“他是个对民众有恩泽的人。”又问子西，孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他啊！他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭过生活，到老死也没有怨言。”
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“在贫穷中能够做到没有怨恨地很难的，在富裕中能做到不骄傲却是比较容易的。”
【原文】
子曰：“孟公绰①为赵魏老②则优③，不可以为腾薛④大夫。”
【注释】
①孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。
②老：大夫的家臣。
③优：有余。
④滕薛：滕，诸候国家，在今山东滕县。薛，诸候国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】
孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛国的大夫。”
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以成人矣。”
【注释】
①成人：人格完备的完人。
②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
③卞主动庄了：鲁国卞邑大夫。
④久要：长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再以礼乐加以修饰，就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到钱财利益能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困中也不忘记平日的诺言，这样可以算是一个完美的人。”
【原文】
子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎夫子③不言、不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注释】
①公叔之子：卫国大夫孙拔。
②公明贾：姓公明字贾，卫国人。
③夫子：文中指公叔文子。
④以：此处是“这个”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问及公叔文子，说：“先生他平常不说不笑、不取他人钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“那是告诉你的那个人说得过分了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他的言辞；快乐时才笑，因此别不厌恶他的欢笑，合于义要求的财利才取，因引别人不厌恶他的获取。”孔子说：“原来这样，真是这样吗？”
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，尽管自称不是挟君主，但我不相信。”
【原文】
子曰：“晋文公①谲②而不正，齐桓公③正而不谲。”
【注释】
①晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
②谲：音jué，欺诈，玩弄手段。
③齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正直， 齐桓公正直而不诡诈。”
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纪①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁！⑤如其仁！”
【注释】
①公子纠：“齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。
②召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公。
③九合诸候：指齐桓公多次召集诸候盟会。
④不以兵车：即不用武力。
⑤如其仁：这就他的仁德。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸候国的盟会，不用武力，那都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。“子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下， 民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经④于沟渎⑤而莫之知也。”
【注释】
①微：无，没有。
②被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
③谅：遵守信用。这里指小节小信。
④自经：上吊自杀。
⑤渎：小沟渠。
【译文】
子贡问：“管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸候，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样格守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉①治宾客，祝鮀②治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
【注释】
①仲叔圉：圉，音yǔ,即孔文子，卫国的大夫。
②祝鮀：鮀，音tuó。他与王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子认为卫灵公无道。季康子说：“既然如此，那他为什么没有败亡呢？”孔子说：“有仲叔圉为他接待宾客，祝鮀替他管理宗庙祭祀，王孙贾替他管理军队，这样，又怎么会败亡呢？”
【原文】
子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】
①怍：音zuò，惭愧的意思。
【译文】
孔子产：“交谈如果大言不惭，那么实现这些话就很困难了。”
【原文】
陈成子①弑简公②。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”曰：“告夫三子③！”孔子曰：“以吾从大夫之后④，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
①陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子：他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取子政权。
②简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484～前481年在位。
③三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。
④从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
【译文】
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，出了这样的大事，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！” 孔子去向那三个大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
【原文】
蘧伯玉①使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子②何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
【注释】
①蘧伯玉：音qú。人名，卫国的大夫，名瑗。
②夫子：这里指蘧伯玉。
【译文】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自已的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说话超过了他的行为是可耻的。”
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子之道有三个方面：仁德之人不忧愁，聪明之人不迷惑，勇敢之人不畏惧。我都未能做到。”子贡说：“这正是老师的自我描述啊！”
【原文】
子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉②？夫我则不暇。”
【注释】
①方人：评论、诽谤别人。
②赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。
【译文】
子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
【原文】
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事让别人知道。”
【原文】
子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
①逆：迎，预先猜测。诈，他人欺诈自己。
②不亿不信：同“臆”，猜测的意思。不信，他人怀疑自己。
【译文】
孔子说：“不预怀疑别人欺诈我，也不猜测别人不信任我，然而能事先觉察别人的欺诈和对我的不信任，这就是贤人了。”
【原文】
微生亩①谓孔子曰：“丘何为是②栖栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”
【注释】
①微生亩：鲁国人。
②是：如此。
③栖栖：音xī，忙碌不安、不安定的样子。
④疾固：疾，恨。固，固执。
【译文】
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？这不就是佞人要显示自已的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨做一个顽固不化的人。”
【原文】
子曰：“骥①不称其力，称鞭德也。”
【注释】
①骥：千里马。
【译文】
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来报答恨，怎样？”孔子说：“那又用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达②。知我者其天乎！”
【注释】
①尤：责怪，怨恨。
②下学而上达：下学学人事，上达达天命。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学人事而上达天命。了解我的只有天吧！”
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命敢。公伯寮其如命何！”
【注释】
①公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。
②愬：音sù，同“诉”，告发诽谤。
③子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。
④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。
【译文】
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑，我的力量能够把公伯寮杀了，叫他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推广，是天命决定的；道不能得到推广，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
【原文】
子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色，共次辟言。”
【注释】
①辟：同“避”，逃避。
【译文】
孔子说：“贤人逃避社会，次一等的逃辟到另外一个地方去，再次一等的避免看别人难看的脸色，再次一等的回避别人刺耳的话。”
【原文】
子曰：“作者七人①矣。”
【译文】
①七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【译文】
孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
【原文】
子路宿于石门①。晨门②：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
①石门：“地名。鲁国都城的外门。
②晨门：早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门。早上进城时，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【原文】
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】
孔子说：“如果在上位的君子喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
【原文】
子路问君子。子曰；“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以百姓②。修已以百姓，尧舜其犹病诸！”
【注释】
①安人：使上层人物安乐。
②安百姓：使老百姓安乐。
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说：“修养身心，严肃恭敬地对待政事。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养身心，使周围的人们安乐。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养身心使百姓都安居乐业。修养身心使百姓都安乐，恐怕连尧舜都难于做到啊！”
【原文】
原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孙弟③，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
【注释】
①原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆大道。
②夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音sì，等待。
③孙弟：同逊悌。
【译文】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时个，你不讲孝悌；长大了又没有什么值得一提的成就；老而不死，真是个祸害。”说着，用手杖敲他的小腿。
【原文】
阙党①童子将命②。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。
【注释】
①阙党：即阙里，孔子家住的地方。
②将命：在宾主之间传言。
③居于住 ：童子与长者同坐。
【译文】
阙里一个童子，为其主人向孔子传话。有人问道：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，这不是一个要求上进的人，只是个争于求成的人。”
卫灵公第十五
【原文】
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮③，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
①陈：同阵，是行兵阵势。②俎豆：礼器。俎像几，祭祀时用来载牲体。豆容四升，用来盛俎醢。③绝粮：鲁哀公四年，楚昭王听见孔子在陈蔡之间，差人来请孔子。孔子将去答礼；陈蔡二国大夫，怕他助成楚国霸业，不利自己，就发兵围住孔子。孔子绝粮七日，后来昭王发兵迎接孔子，方得免祸。
【译文】
卫灵公向孔子问起行兵阵势。孔子答道：“俎豆之事，倒曾听见过的；军旅的事，没有学过。”到了明天就离开了。在陈国绝了粮食，随从的人害病，不能起立。子路恼怒，见孔子说道：“君子也有穷困的时候么？”孔子道：“君子本来有穷困的时候，小人遇着穷困，就要胡作非为了。”
【原文】
子曰：“赐也，女以予为多学而识①之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之②。”
【注释】
①识：记。②一以贯之：详《里仁篇·参乎章》。之，指所学所识的事物。
【译文】
孔子道：“赐啊！你把我看作是学得多而记得也多的那一类人吗？”子贡答道：“是 。难道不是如此么？”孔子道：“不是如此，我拿一个道理贯通所有知识。”
【原文】
子曰：“由！知德①者鲜矣。”
【注释】
①知德：德，是心中所得的义理。
【译文】
孔子说：“由！知道德行内涵的人，如今很少了。”
【原文】
子曰：“无为①而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
【注释】
①无为：圣人盛德化民，不用作为。舜继尧为君，又得贤臣辅佐，政事已见治理，所以不见他有作为的形迹。
【译文】
孔子说：“无所作为，天下自然太平，只有舜么！舜作什么呢？只见他恭恭敬敬，南面就天子之位罢。”
【原文】
子张问行①。子曰：“言忠信，行笃②敬，虽蛮貊③之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州④里，行乎哉？立是则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也⑤，夫然后行。”子张书诸绅⑥。
【注释】
①行：凡人处世，到处可以通行的理。②笃：是厚。③蛮、貊：蛮，南蛮。貊，音末，北狄。④州：二千五百家。⑤立则见其参于前二句：其，指忠、信、笃、敬说；参，是并立；倚，是靠；衡，是车前驾马的横木。⑥绅：大带下垂的。
【译文】
子张问行的道理。孔子说：“说话要忠、信，做事要笃、敬，就是到蛮貊的国里，也行的通；说话不忠、不信，做事不笃、不敬，就是在州里当中，能够行得通么？这样道理，像站立的时候，就恍恍惚惚见他并立在前；在车行的时候，也恍惚见他靠在车衡。必要如此，然后能够行得通。”子张把这话定在大带上，以便牢记。
【原文】
子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷③而怀④之。”
【注释】
①史鱼：史官名鱼，是卫大夫。史鱼因自己不能贤退不肖，到了死的时候，吩咐他儿子不要殡殓，要陈尸谏君，所以夫子说他正直。②矢：箭。③卷：收。④怀：藏。
【译文】
孔子说：“正直的啊！是史鱼。国家有道时候，他像箭一般直的；国家无道时候，他也像箭一样直的。君子啊！是蘧伯玉。国家有道时候，他就出仕；国家无道时侯，他就把本领隐藏起来。”
【原文】
子曰：“可与言不与之言，失人①；不可与言而与之言，失言②。知者不失人，亦不失言。”
【注释】
①失人：错过了人。②失言：白费言语。
【译文】
孔子说：“可以同他说的而没有同他说，这叫做夫人；不可以同他说而同他说，这叫做失言。明智的人，不失人，也不失言。”
【原文】
子曰：“志士，仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁。”
【注释】
①志士，仁人：志士，有志节的；仁人，有仁德的。②害仁：心安理顺，就是仁。理该就死而求活，是损害他心中天理。
【译文】
孔子说：“志士 、仁人，断没有苟且求活而损害仁的，只有杀身舍命成仁的。”
【原文】
子贡问为仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【注释】
①为仁：做仁德的工夫。②利：锋利。
【译文】
子贡问仁的方法。孔子说：“譬如工人要他做事做得好，必定要选那锋利的器具。凡住在这一国里，应当事奉大夫中有贤能的；结交士人中有仁德的。”
【原文】
颜渊问为邦①。子曰：“行夏之时②，乘殷之辂③，服④周之冕⑤，乐则韶舞。放郑声⑥，远佞人⑦。郑声淫，佞人殆⑧。”
【注释】
①为邦：是治国。颜子王佐的才，要问治天下的道。为邦的问，是谦辞。②夏时：周朝用子月——十一月做岁首，殷朝用丑月——十二月做岁首，夏朝用寅月——就是旧历正月做岁首。因时作事，夏时合时令最正。③殷辂：辂，音路，大车。古来车制甚略，到殷朝分出贵贱等级，始有辂名。后来周朝又加文饰，但不如殷辂质朴可取。④服：是戴。⑤周冕：冕，冠，前后有旒。周冕有五，等级分明；华美而并不过奢，是周制得中的。⑥放郑声：禁绝。郑声，郑国音乐。⑦佞人：巧佞小人。⑧殆：是危。
【译文】
颜渊问治国的道理。孔子说：“行夏朝的时令，乘殷朝的辂车，载周朝的冕旒，乐律就用虞舜的韶乐同舞法。禁绝郑声，驱佞人。因为郑声是淫荡的。佞人险恶的。”
【原文】
子曰：“人无远虑①，必有近忧②。”
【注释】
①虑：指审度事量说。②忧：忧患。
【译文】
孔子说：“人没有久远的思虑，必会有切近的忧患。”
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位①者与！知柳下惠②之贤而不与立也。”
【注释】
窃位：位与德不称，像窃取职位一般。②柳下惠：是鲁大夫展获，字禽，居柳下，惠是谥法。
【译文】
孔子说：“臧文仲，他是个窃取职位的人么！既已知道柳下惠的贤却还不肯与他并立在朝上呢。”
【原文】
子曰：“躬①自厚②而薄③责于人，则远怨矣。”
【注解】
①躬：是身。②厚：贵重。③薄：责轻。
【译文】
孔子说：“重责自己，轻责他人，自然远离怨恨了。”
【原文】
子曰：“不曰①‘如之何，如之何’者②，吾末如之何也已矣。”
【注释】
①曰：是心口相量的话。②如之何：两如之何，作一气读，是思量办法的话，末句如之何，作无可如何解。
【译文】
孔子说：“不是心口相商，说这事怎样办的，这种人，我也奈何不得。
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！”
【注释】
①小慧：私智，是聪明狡猾的，不是明智有德的。
【译文】
孔子说：“一群人聚集一整天地扯不到正理上，只喜欢卖弄些小聪明。这样人，真是难说的啊！”
【原文】
子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙②以出之，信③以成之。君子哉！”
【注释】
①质：骨干。②孙：谦让。③信：诚实。
【译文】
孔子说：“君子处事，拿义字做骨干，用礼仪去行施行，用谦让做出来，用诚实成功。能够如此，真是君子啊！”
【原文】
子曰：“君子病无能①焉，不病人之不已知也。”
【注释】
①病无能：病，抱愧，与病无能焉二句，与《宪问篇·不患章》只一颠倒；但这是说君子心事，与彼泛作警戒不同。
【译文】
孔子说：“君子只羞愧自己没有才能，不怕没人知道自己呢。”
【原文】
子曰：“君子疾①没世而名不称焉。”
【注释】
①疾：是恨。
【译文】
孔子说：“君子恨死去以后，还没有令人称道的声名。”
【原文】
子曰：“君子求诸已①，小人求诸人②。”
【注释】
①求诸已：君子所求，唯在学问道德，所以只要求已。②求诸人：小人所求，无非富贵荣宠。所以必要求人。
【译文】
孔子说：“君子凡事只须求已，小人凡事必要求人。”
【原文】
子曰：“君子矜①而不争，群②而不党。”
【注释】
①矜：庄严自持。②群：与众和睦。
【译文】
孔子说：“君子行事庄严谨慎，却没有争执； 处众极其和睦，却没有私党。”
【原文】
子曰：“君子不以言①举人②，不以人废言。”
【注释】
①言：二言字俱就好的一边说。②人：二人字俱就不好一边说。
【译文】
孔子说：“君子不因他的言可取，就推举他的人；也不因他的人不足取，就舍弃他的言。”
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身①行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
【注释】
①终身：一生。
【译文】
子贡问道：“又没有一句话可以终身践行？”孔子说：“只有恕道！我所不愿意的事，断不可加在别人身上。”
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣。欺民也，三代之所以直道而行也②。”
【注释】
①谁毁谁誉：毁，毁谤；誉，过誉。凡称人善恶，须要实在，以明直道：毁誉是不实在的。两谁字作无字看，有寻索不得的意思。②欺民也二句：是说这些人民，心本直的，所以三代圣王治民，必用直道而行；如今我岂敢妄有毁誉，不以直道待人呢。
【译文】
孔子说：“我的待人，谁毁谤他，谁过誉他？如果有过誉他的，也是曾经试验过，知道是好的了。这些百姓，就是经夏、商、周三代也是直首而行的呢。”
【原文】
子曰：“巧言乱德。小人忍①，则乱大谋。”
【注释】
①小不忍：小不忍的人有两种：一是当断不断，姑息养奸；一是不当断而断，不忍不忿，以致激成大祸。
【译文】
巧言会搅乱心中德性；不忍受小的磨难，就要破坏大的计谋。
【原文】
子曰：“从恶之，必察①焉；众好之，必察焉。”
【注释】
①察：恐庸俗的人，或徇私意，好恶失当，怕以必要细细审察。
【译文】
孔子说：“众人厌恶他，必要审察；众人喜欢他，必要审察。”
【原文】
子曰：“人能弘道①，非道弘人②。”
【注释】
①人能弘道句：弘，廓大。道在人心，只要人尽心去求，便能开廓开这道体。②非道弘人句：不是在人外寻一个道来，能开廓那人。
【译文】
孔子说：“人能开拓道，并不是道能开通达那个。”
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣①。”
【注释】
①是谓过矣句：这就成了有心的过，永远不得消除了。
【译文】
孔子说：“有过错不改，这真叫做过了。”
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学①也。”
【注释】
①学：学古人的道理。
【译文】
孔子说：“我常一天不想吃，一夜不想睡，只凭空思索道理，终竟没有益处。不如用心去学呢。”
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也。馁①在其中矣；学也，禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
①馁：是饿。谋食未必得食，耕田遇着荒年，其中也不饥饿的。②禄：谋道未必无食，学问果好，自有爵禄可得。
【译文】
孔子说：“君子只谋道不谋食；耕田求食也有饥饿在其中了；学得道理也有爵禄在其中了；君子只忧不能得道，不忧贫穷。”
【原文】
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之②不以礼，未善也。”
【注释】
①莅：音产，是临。②动之：是动民。就是鼓动他。
【译文】
孔子说：“知识接近这个道理，却被私欲牵连，仁心不能守住；就是偶有所得，终久必然遗忘。知识接近这个道理，仁心能守得住；如果不是庄严去治理百姓，民就是不知敬畏。知识见得到这理，仁心能守得住，又是庄严的去治理百姓；如果不用礼教去教化他们们，还算不得尽善哩。”
【原文】
子曰：“君子不可小知①而可大受也。小人不可大受而可小知也。“【注释】①小知：在小事上知道他的长处。
【译文】
孔子说：“君了的长处在小事上表现不出来，可承受大任。小人不可承受大任，却可以小事上知道他。”
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈①而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【注释】
①蹈：是踏。
【译文】
孔子道：“人的靠在仁呢，比靠水火尤其要紧，况且水火，我见有踏着就死了的；从未见有踏在仁上就死的呢。”
【原文】
子曰：“当仁①，不让于师②。”
【注释】
①当仁：为仁要自己承当。②不让于师：弟子待先生，凡事都该谦让；唯独讲到为仁，便宜任不辞，不必在先生长者前，作谦让的态度。
【译文】
孔子说：“承当为仁的事，不可以推给师长。”
【原文】
子曰：“君子贞①而不谅。”
【注释】
①贞：固守正理。
【译文】
孔子说：“君子只守护正理，却不讲小信。”
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后共食①。”
【注释】
①后其食，食，俸禄，后其食拥俸禄放在后一层。没有计较厚薄的意思。
【译文】
孔子说：“凡事奉君上，当恭敬谨慎对待职务；却不计较他应得的俸禄。”
【原文】
子曰：“有教无类①。”
【注释】
①无类：人必本善，只因或为气制裁所限，或为习俗所化，就有善恶的分别，如果有了君子的教训，那恶人也化为善，就没有等类可分。
【译文】
孔子说：“有了教训，便没有等类。”
【原文】
子曰：“道①不同，不相为谋②。”
【注释】
①道：道，指趋向说。没，就善、恶、正说。②谋：是商量斟酌意。
【译文】
孔子说：“道不同，就不能彼此商量谋划。”
【原文】
子曰：“辞达①而已矣。”
【注释】
①辞达：凡做文辞，只要在得出胸中意思，不必求其华美。
【译文】
孔子说：“文辞，表达意思就够了。”
【原文】
师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相②师之道也。”
【注释】
①师冕：师，乐师。名冕。古时是瞎子。②相；扶助瞎子的，叫做相。
【译文】
师冕来见孔子，走到阶前，孔子说：“这是阶。”走到席前，孔子说：“这是席。“客都坐下，孔子告诉他道：某人在这里，某人在这里。”师冕辞了出去。子张问道：“刚才夫子与师冕说的话，是道理上该如此么？”孔子说：“是的，原来是扶助乐师的道理。”
季氏第十六
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰③：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣④？且尔言过矣，虑兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑤，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑥。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】
①颛臾（zhuān yú）；春秋时一个小国，鲁国的附庸国。②东蒙：即东蒙山，一名蒙山，在鲁国东部。③周任：古代一位有名的史官。④相：辅助，辅助者。⑤费：鲁国一个小城邑，季氏的封邑，其地在今山东费县。⑥“不患”两句：上句“寡”字与下句‘贫’字互倒。俞樾《古书疑义举例》卷六：“此本作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安。’”译文据之。
【译文】
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路前来拜见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”
孔子说：“冉求！这呈恐怕要责怪你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，况且它是在鲁国疆城之内的，是鲁国的臣属。凭什么理由攻打它呢？”
冉有说：“是季氏自已想要攻打，我们两人作为家臣，都不愿意这样。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能，就去任职，不能胜任，就该辞职。’主人走到了危险的地方却不去劝阴他，跌倒了却不去扶起他，那么还要肋手干什么？再说，你的话显然是错了。老虎、屡牛从木笼子里逃了出来，龟甲、宝玉毁坏 匣子中，这是谁的过失呢？”
冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固，又靠近费邑，现在如果不攻打下来，到了后世必然会成为子孙的祸患。”
孔子说：“冉求！君子讨厌那种隐藏真实情形而另找借口的人。我听说过，当诸候当大夫的，不担心贫穷而担心分配不均，不担心人口少而担心国家动荡。分配均匀了便不觉得贫困，和睦团结了便觉得人少，人心安定了，国家便不会倾覆。正因为这样，所以当远方的人不愿归顺时，就要搞好礼乐教化使他们前来投奔。来了之后，还要使他们安下心来。现在你们两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们投奔；王族分崩离析，却不能保全；反而策划在国内兴师动武。我看，只怕季孙应该担忧，不是颛臾，而在于鲁国宫墙之内啊。”
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸候出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希大失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
【译文】
孔子说：“天下有道时，礼乐制度和征伐都由天子决定。天下无道时，礼乐制度和征伐都由诸候做主张。由诸候做主很少有传到十代而不丧失政权的；如果由大夫做主，很少有传到五代而不丧失政权的。如果家臣操纵了国家的命脉，那就很少有传到三代而不丧失政权的。天下有道时，政权不会落到大夫手中；天下有道时，百姓也不会议论朝政。”
【原文】
孔子曰：“盖者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【译文】
孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同多识广的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面和善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
【译文】
孔子说：“三种快乐是有益的，三种快乐是害的。把礼乐的节制当作快乐，把称赞他人优点当作快乐，把多结交贤朋好友当作快乐，就有益 。把骄纵恣肆作快乐，把纵情游逛当作快乐，把贪图安逸当作快乐乐，就有害了。”
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓这瞽。”
【译文】
孔子说：“陪伴君子谈话容易犯三种过失：不该你讲话时你抢先说，这叫急躁；该你讲话时你不说，这叫隐瞒；不看君子脸色，随意说话，这叫盲目。”
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；有其老也，血气既衰，戒之在得。“【译文】孔子说：“君子有三件事要警惕：年轻时，血气不定，要警惕迷恋女色；壮年时，血气方刚，要警惕逞强好胜；到了老年，血气衰弱，要警惕贪得无厌。”
【原文】
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】
孔子说：“君子敬畏三件事；敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。”
【原文】
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就懂的，是上等的；学了才懂的，是次一等的；有了困惑再去学习的，是又次一等的；有了困惑也不学习，老百姓就因为这样而成了最下等的。”
【原文】
孔子：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难。见得思义。”
【译文】
孔子说：“君子有九想：看的时侯想看清楚，听的时候想听清楚，脸色想温和些，容貌想虔敬些，说话想可能诚肯些，做事想着要严肃认真，疑惑时就想向人他人请教，发怒时就想到可能的后果，见到可得的利益时就想途径是合理。”
【原文】
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“见到善良，便追之不及似的学习；见到邪恶，便像手伸进了开水似的。我见到过这样的人了，我听到过这样的话了。以隐居来坚守志向，以行义来实现主张。
【原文】
陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远道其子也。”
【注释】
①陈亢：姓陈，名亢，字子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。
【译文】
陈亢向伯鱼问道：“您在您父亲处听到过一些特别的教诲没有？”
伯鱼问答道：“没有，有一次，他独自站在庭中，我匆匆经过庭中，他问我：‘你学《诗》了吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，讲话就讲不好。’我回去后便学《诗》。又有一天，他又独自站在庭中，我又匆匆经过庭中，他问我：‘你学礼了吗？’我回答‘没有。’他说：‘不学礼，无法立足社会。’我回去后便学礼。我私下听到过这两次教诲。”
陈亢回去后高兴地说：“我问了一个问题，却得到三点收获，知道了《诗》重要，知道了礼的重要，还知道了君子不偏爱自己的儿子。”
阳货第十七
【原文】
阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑥失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
【注释】
①阳货：又名阳虎，季氏的家臣，阳货此时掌握了鲁国的权柄，权倾一时，后来在权国争夺中失势，被迫逃往外国。②归孔子豚：归，同“馈”，赠送。豚，蒸熟了的小猪。按照当时的礼节，大夫送给士人礼物，如果士不是当面领受的话，他接收礼物后就应当去大夫家登门拜谢。阳货为了让孔子出仕，故意趁孔子不在家的时候送给孔子礼物，为的是让孔子回拜。孔子不愿见阳货，于是也趁阳货不在的时候去回拜。③时其亡：时，同“伺”，窥测到。亡，不在家。④涂：同“途”，道路。⑤曰：这里的“曰”和下文的两个“曰”都是阳货见孔子不语，自己接着说的话。⑥亟：音qì，屡次。
【译文】
阳货想要孔子前来拜访。孔子不去见他。他就叫人送给孔子一头蒸熟了的小猪。孔子探听到阳货出门了，就趁机去他家里拜望。两人在路上相遇。阳货对孔子说：“近前来！我同你有话说。”阳货说：“一个人怀有一身的本领，却听任国家污浊混乱，这样可以称作仁吗？”阳货说：“不可以啊。”阳货又问：“不志于从事政治事功。但多次错过机会，这可称为智吗？”阳货说：“不可以啊。”然后又说：“时光流逝不息，岁月不等人啊。”孔子说：“好的，那我准备出来做官了。”
【原文】
子曰：“唯上知①与愚②不移。”
【注释】
①上知：最聪明者，聪颖超凡的。知，通“智”。②下愚：最愚笨，不得开化的人。
【译文】
孔子说：“只有那些至为聪明的人和那些愚笨透顶的人是不可改变的。”
【原文】
子之武城①,闻弦歌之声，夫子莞尔②而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”
【注释】
①武城：鲁国的城邑。当时子游任县长。②莞尔：微笑的样子。
【译文】
孔子到了武城，听到传来乐曲的弹奏声。孔子微笑说：“杀鸡哪里用得牛刀？”子游回答说：“以前我听您老人家说过：‘为官者学习礼乐的道理就会爱人，普通人学习了礼乐的道理就容易调遗。’”孔子说：“学生们！刚才子游说的话是对的，我前面说的话不过是开个玩笑罢了！”
【原文】
公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。子路不说，曰：“末子也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉③？如有用我者，吾其为东周乎④！”
【注释】
①公山弗扰：季氏的家臣，和阳货一同挟持了季桓子，图谋篡逆。②畔：同“叛”，反叛，叛乱。③而岂徒哉：难道会让我白跑一趟吗？徒，枉费。④吾其为东周乎：在东方复兴周王朝的礼乐制度，建立一个东方的周王朝。
【译文】
公山弗扰盘踞在费地发动叛乱，并召见也前去。孔子想要去见他。子路很不高兴，说：“无处投奔就算了，何必要去公山弗扰那里呢！”孔子说：“那个召我前往的人，难道会让我白跑一趟吗？如果有人任用我，我会在鲁国建立一个礼乐隆盛的新周王朝！”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够在天下做到五点，就可以算是仁了”子张问：“请问是哪五点？”孔子说：“恭敬、宽容、守信、机敏、慈善：恭敬就不会招致欺侮，宽容就能得到多数人的拥护，守信就会得到人们的信任，机敏就会取得成就，慈善就容易调遣别人。”
【原文】
佛肸①召，子欲往，子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中矣②畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷③；不曰白乎？涅百不缁④，吾岂匏瓜⑤也哉？焉能系而不食！”
【注释】
①佛肸：音bì xī，晋国大夫赵简子的家臣。②在牟：当时晋国的地名，和现在的河南中牟不是一回事。③磨而不磷：怎么它也不会变薄。磷，薄。④涅而不缁：用黑色染料它也不会变黑。涅，可作黑色染料的一种矿物。这里作动词，染黑。缁，黑。⑤匏瓜：匏音páo，形状类似于葫芦的一种植物，其中一种味至苦，不能吃，但可以系在腰间凫水。
【译文】
佛肸召见孔子，孔子想去。子路说：“我以前听您老人家说过：‘作恶之人，君子是不到他那里去的。’佛肸盘踞在中牟发动叛乱，您还要去见他，这是为什么啊？”孔子说：“是的，我是说过这话。但是，人不是说坚硬的东西，怎么磨它也不会使它变薄；人们不也说白色的东西，怎么用黑染料染它也不会变黑。我难道是匏瓜么，只是系在腰间，而不能让人家吃！”
【原文】
子曰：“由也，女闻六言六蔽①矣乎？”对曰：“未也。”“居②！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽贼④；好直不好学，共蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】
①六言六蔽：这里的“言”是品德的意思。蔽，同“弊”，毛病、坏处。②居：坐下。③荡：放纵，不自我约束。④贼：侵害、损伤。⑤绞：尖刻恣睢。
【译文】
孔子说：“仲由！你听说过六种美德六种弊病吗？”子路说：“没有。”孔子说：“坐好，我告诉你：喜好仁德但不好学习，它的毛病是容易昧而不明；喜好智慧但是不好学习，它的毛病是容易流连忘返，不懂得约束；喜好诚信便是不好学习，它的毛病是容易损害别人；喜好直率但不好学习，它的毛病是容易流于尖刻恣睢；喜好勇武但不好学习，它的毛病容易导致祸乱；喜好刚强但是不好学习，它的毛病是容易放纵狂妄。”
【原文】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
【注释】
①兴：感发人的意志，使人心纯善。②观：通过《诗》以了解考察各地民风。③群：群聚在一起相互探讨切磋。④怨：抒发内心的痛苦不平。
【译文】
孔子说：“年轻人怎么不学《诗》呢？《诗》可以感发人意志，培养人善良的感情；可考察各地民风；促使大家在一起讨论切磋；可抒发内心的愤懑不平。从近处来讲可以用其在的道理侍奉自己的国君；并且可以让人从中知道许多鸟兽草木的名字。”
【原文】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》①矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立②也与？”
【注释】
①《周南》《召南》：《诗经》中有十五国风，《周南》《召南》是开首的两部分，古人认为它们是礼义教化的根本，在《诗经》中有着不寻常的地位和意义。②正墙面而立：面对着墙站着，指一步也不能向前。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就像是正对着墙壁站着，一步也不能前进了！”
【原文】
子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”
【注释】
①玉帛：玉器和丝织品。指典礼上用的贵重物品。
【译文】
孔子说：“礼啊礼啊！难道就是指典礼上用的那些礼品吗？乐啊乐啊！难道就是指钟鼓这些乐器吗？”
【原文】
子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬之盗②也与！”
【注释】
①色厉而内荏：外表很严厉但内心很怯懦。荏，胆怯。②穿窬之盗：穿，挖洞。窬，音yú，同“逾”，爬墙。穿窬之盗，就是挖洞爬墙的小偷。
【译文】
孔子说：“那些外表严厉但内心怯懦的人，如果用小人来做在比的话，大概就像那些穿洞而藏、越墙而逃的小偷吧。”
【原文】
子曰：“乡愿①，德之贼②也！”
【注释】
①乡愿：又作“乡原”，指那些外表忠厚实则是非不分、没有主见随声附和的好好先生。②贼：损坏、败坏。
【译文】
孔子说：“那些不辨是非的好好先生，是道德的败坏者啊！”
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也！”
【译文】
孔子说：“大肆传播在道路上随便听到的消息，这种做法是要不得的！”
【原文】
子曰：“鄙夫①可与事君也与哉！其未得之也，患得之②；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”
【注释】
①鄙夫：道德水平低劣的人。②患得之：这里是“患不得之”的意思。“患得之”是一种习惯成自然的误用。
【译文】
孔子说：“不可以同卑鄙小人一起侍奉君主啊！他在没有得到想要的东西时候，害怕得不到；得到以后又害怕失去；一旦担心失去，就不择手段、无所不为了。”
【原文】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉①，今之矜也忿戾②；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
①矜也廉：矜，自尊自大，廉，方正刚直。②忿戾：蛮横乖张，不近人情。
【译文】
孔子说：“古时候的人有三种偏执的缺点，现在的人身上大概没有了。古时候的人狂妄但出言无忌，现在的人狂妄而且放荡不羁；古时候的人自尊自大但正直不阿，现在的人自尊自大而且蛮横无理；古时候的人虽然愚笨但耿直，现在的人愚笨而且内藏机诈。”
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱①也。恶郑声之乱雅乐②。恶利口③之覆邦家者。”
【注释】
①恶紫之夺朱：恶，读wù，厌恶。春秋时人闪以红色为正色，而当时的很多君主都喜欢穿紫色的衣服，孔子认为这是僭乱的表现。②郑声之乱雅乐：郑声，郑国的民间音乐，以淫靡着称。雅乐，周朝京城的雅正的音乐。③利口：花言巧语。
【译文】
孔子说：“我痛恨那些用紫色夺去红色正宗地位的人，憎恨郑国的靡靡之音夺去雅正乐曲的正统地位。憎恨那些用些花言巧语导致整个国家衰亡的人。”
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想闭口不言。”子贡说：“您如果不说话，那我们从哪里获取道理呢？”孔子说：“天说什么了呢！春秋四时运行无息，天下万物萌发生长，天说什么了呢？”
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升①；钻燧改火②，期③可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处⑤不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
①升：出产。②钻燧改火：燧，古代取火的工具，称燧石。改火，古代用以取火的木材随时节不同。春天用榆柳，夏天用枣木 、桑木 ，秋天用柞木，冬天用槐檀，故称改火。③期：音jī，一周年。④旨：甘美的食物。⑤居处：居住在平常的房子里。按照当时的礼节，父母去世，孝子应居住在用草料搭成的凶庐中，睡在草垫子上。
【译文】
宰我问孔子：“父母去世，孝子为之守孝三年，时间也太长了。君子三年之内不去习学礼仪，社仪便会荒废；三年之内不去演秦音乐，音乐一定会崩坏。陈的谷子已经消耗尽了，新的谷子已经产出来了，钻火用的燧木又经历了一轮回，一周年就够了。”孔子说：“（父母去世不到三年）你吃稻米做的饭，穿锦缎衣服，你心中安稳吗？”宰我说：“安稳。”孔子说：“你心中安稳，那你就那样做好了！君子居丧期间，吃美味的食品都感到没有滋味，听到美妙的音乐都闷闷不乐，住在平时的居室中都不能安稳，所以不会那样做。现在你说心中安稳，那你就那样做好了！”宰我退了出去，孔子说：“宰我真是不仁之人啊！小孩生下来经过三年，才能脱离父母的怀抱，三年的守丧期限，是天下共同资本遵守。难道宰我就没有在他的父母怀中享受三年的爱抚吗？”
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为最高尚的是义。君子有勇力但是缺乏正义就会产生动乱，小人有勇气但是缺乏正义就会成为盗贼。”
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒④者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦⑥以直者。”
【注释】
①恶：音wù，憎恶。②流：疑为衍文。③讪：音shān，诽谤。④窒：阻塞不通。⑤徼：掠取。⑥讦：音jié，说人的坏话揭发人的短处。
【译文】
子贡问：“君子也有所憎恶之事吗？”孔子说：“有憎恶之事。君子憎恶那些常挑人缺点的人，憎恶那些身居下位却诋毁上级的人，憎恶那些好勇但是无礼的人，憎恶那些果断却一意孤行的人，”然后问子贡说：“赐，你也有憎恶之事吗？”子贡说：“我憎恶那些袭取别人的意见以为已有者，憎恶那些以狂妄不逊为勇敢者，憎恶那些以常常揭发别人的短处为耿直者。”
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人是难以共处的。和他闪太亲密则就不合于礼，和他们太疏远了则会招致怨恨。”
微子第十八
【原文】
微子①去之；箕子②为之奴；比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”
【注释】
①微子：名启，商纣王的哥哥。纣王暴虐无道，微子就离开他，独自归隐。②箕子：名胥馀，是商纣王的叔叔。他见纣王残暴，几次劝谏都遭拒绝，箕子于是装疯，并被纣王降为奴。③比干谏而死：比干，纣王的叔叔。他数次劝谏纣王，纣王说圣人心有七窍，于是将比干剖心致死。
【译文】
商纣王暴虐无道，微子离开了他；箕子做了他的奴隶；比干因劝谏不成而被杀。孔子说：“殷朝有三位仁者啊！”
【原文】
柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰 ：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”
【注释】
①士师：主管刑狱的官员。②黜：音chù，罢免。
【译文】
柳下惠担任法官，曾多次遭到罢免。人们对他说：“您怎么不离开鲁国呢？”柳下惠说：“以正道侍奉君主，哪里可能不遭受罢免呢！用邪曲之道侍奉君主，哪里还用离开自已的祖国呢？”
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮②，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追③。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟④之，不得与之言。
【注释】
①接舆：楚国的隐士，名陆通。楚昭王的时候令无常，陆通不得势，于是佯狂隐居，被目为狂人。②凤兮：凤凰是一种祥瑞之鸟，凤鸟出世予示着圣人出现。这里用凤来比喻孔子。③往者不可谏，来者犹可追：谏，劝阻。犹可追，还赶得上。意思是过去的难以换回了。但是将来的却还能赶得上。④辟：同“避”，避开。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过：“凤啊凤啊，您的德行怎么会这样衰微？以前的已经难以换回，但以后却还能赶得上。算了算了！现在的从政者太危险了！”孔子从车上下来，想和他交谈，接舆迅速避开他，孔子难以和他说话。
【原文】
长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆②者谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣③！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也④。而谁以易之⑤？且而⑥与其从辟⑦人之士也，岂若从辟世之士哉？“耨⑧而不辍。子路行以告，夫子怃然⑨曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁而与⑩？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺耦而耕：长沮、桀溺、当时的两个隐士，并非真名，其实姓名已不可考。②执舆：舆，车。执舆，指拉着马缰绳。③是知津矣：是说孔子知道渡口所在。深层含义是说孔子周游列国，熟悉交通，故而讽刺他不能迷途知返，认不清政治形势。④滔滔者，天下皆是也：滔滔者，大水奔流的样子。这里用以比喻天下混乱，人们不得其所。⑤谁以易之：以，与。你们和谁去改变这种现状呢？⑥而：同“尔”，你。⑦辟：同“避”。避开。⑧耨：音yōu，播下种子而后用土覆盖好。⑨怃然：怅惘的样子。⑩吾非斯人之徒与而谁与：我不同社会上的人打交道还和谁打交道呢？斯人，指世人。
【译文】
长沮、桀溺在田里并耕。孔子从他们身边经过，让子路问他们渡口在哪里。长沮说：“那个手执马缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘啊。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里啊。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下如今就像洪水一样奔流不息，人们不得其所，谁能够改变这咱现状呢？并且你跟随孔丘那种离开君主四处奔波的人，还不如跟从我这样的避世之人呢！”一边说，一边不停地将种子埋到土里。子路就走回来把他们的话告诉孔子。孔子若有所失地说：“我们不能和山林听鸟兽一起生活，我们不同社会上的人和谁打交道呢？如果天下安定有序，我孔丘就参与改革政事了。”
【原文】
子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子！”植其杖而芸④。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕其义也。道之不行，已和之矣！”
【注释】
①丈人：老年男子。②蓧音diào，用以除草的农具。③四体不勤，五谷不分：四体，四肢。五谷，黍、稷、菽、麦、稻。关于这两句话指谁而言，有不同看法，不人认为是丈人批评子路，不人认为是丈人批评了孔子，有的认为是丈人自谦的话。这时采用中间一说。④植其杖而芸：植，倚，这里是拄着的意思。芸，锄草。
【译文】
子路一路跟从孔子，有一次落在了后边。路上遇见一位年老的男子，用拐扙挑着一副除草的农具。子路问他：“您看见我的老师了吗？”老年人说：“他四肢不勤，五谷不分，怎么是你的老师呢？”说完就拄拐扙去锄草了。子路恭敬地拱手站在田边。当天老人把子路留宿在家中，并引见了自己的两个儿子。第二天，子路追上了孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士啊。”让子路回去见他，子路回到他的住处，发现他已经走了。子路说：“不做官是不应该的。长幼之间的礼节，不可以废弃；君臣之间的道义，就能够废弃吗？想保持自身高尚的节操，却违背了君臣之间的大义。君子出仕，是为了实行为臣之道啊。看来政治主张难以实现，是很明白的了。”
【原文】
逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣；言中伦③，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸：“隐居放言④，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注释】
①逸民：隐逸者。②虞仲、夷逸、朱张、少连：这四人事迹不详。③伦：人伦法度。④放言：不谈伦世事。
【译文】
隐逸之士：伯夷、叔齐、虞逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，说的大概就是伯夷、叔齐吧！”说柳下惠、少连：“降低自己的志向、使自已的身份受到羞辱，但是语言符合伦理法度，行为经过深思熟虑，不过如此罢了！”说虞仲、夷逸：“隐居避世，不谈世事，保持自己的人格操守，辞职合乎权宜。我跟他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
【原文】
周公谓鲁公①曰：“君子不施②其亲，不使大臣怨乎不以③。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【注释】
①周公谓鲁公：周公，即周公姬旦。鲁公，是周公的儿子伯禽。②施：同“弛”疏远、怠慢的意思。③不以；不被任用。
【译文】
周公对鲁公说：“君子不疏远亲情，不要使大臣怨恨自己不受重用，老的朋友没有大的过错，不要轻易地抛弃他们。不要对一个人要求苛刻。
子张第十九
【原文】
子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“一个士，遇见危险能献出自己的生命，看见有所得的时候能考虑是否合义的要求，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到是否哀伤，那也就可以了”。
【原文】
子张曰 ：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①?”
【注释】
①焉能为有、焉能为亡：虽活着怎能说是有·虽死去怎能说是无。有他不多，没他不少，无足轻重的意思。
【译文】
子张说：“固守德而不弘扬，信仰道而不忠实，这样的人，怎能说他有，又怎能说他没有？”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之①，其不可者拒之’”。
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，喜善而矜②不能。我之大贤与 ①，于人何所不容？我之不贤与①，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①与：“可者与之”的“与”是相与、交往的意思，后两与“与”字是语气辞。②矜：怜惜，同情。
【译文】
子夏的学生向子张问怎样交友。子张说：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说：‘可以相交的就和他相交，不可以相交的就拒绝他。”
子张说：“我听到的不太相同。君子尊敬贤人，也能够容纳众人，赞美善人而同情能力不够的人。如果我是大贤人，那我对人有什么不能容纳人呢？如果我不贤，那人家就会拒绝我，我还怎么能去拒绝别人呢？
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
【注释】
①小道：指农圃医卜之类的 技艺。②泥：阻滞，不通。
【译文】
子夏说：“虽然是些小的技艺，也一定有要取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，所以君子不干这些。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天能知道一些原来不知道的，每月都能记住已经学会的东西，可以说是好学的了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
【注释】
①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。②切问：切有几种解释；一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
【译文】
子夏说：“广泛地学习而又坚守志向，就切身相关的问题发问而又从近处去思考，仁就在这中间了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：有两种解释：一，陈列贷物出售的市场。二，进行制作的作坊。
【译文】
子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文”。
【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变；远望他庄严可畏，接近他和蔼可亲，听他讲话是严厉不苟。”
【原文】
子夏曰 ：“君子信而后劳其民，未信则以为厉①已也；信面后谏，未信则以为谤已也。”
【注释】
①厉：虐害。
【译文】
子夏说：“君子要取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为你是在虐害他们；也要取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你是在诽谤他。”
【原文】
子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
【注释】
①大德小德：大节小节。②闲：栅栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上可以有些出入。
【原文】
子游曰：”子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子道 ，孰先传焉，孰后倦②焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
①抑：连辞，表示转折。这里是可是的意思。②倦：诲人不倦的倦。这晨指教诲。③诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做一些打扫和接待客人的工作是可以的，可这些只是细枝未节。根本的东西却没有学到，这怎么行呀？”
子夏听了，说：“唉，言游错了。君子的道，哪些先传授，哪些后教诲呢？就和草木一样，都是分类区别的。君子的道怎么可以欺骗学生呢？至于能够有始有终，对于小事末节和根本道理都能学通了的，恐怕只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致①乎哀面止。”
【注释】
①致：极、尽。
【译文】
子游说：“丧事 做到尽哀就可以了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张是难得的了，但是还没有做到仁的境界。
【原文】
曾子曰：“堂堂①乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】
①堂堂：高大显赫，形容容貌威严，不易接近。
【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致①者也，必也亲丧乎！”
【注释】
①致：尽其极。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人没有自己穷竭某感情的，如果有，只有在父母死亡的时候吧。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
①孟庄子：鲁国大夫，名仲孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的其它人也可以做到，而他不撤换父亲的旧臣和坚持父亲的政治措施，这是难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【注释】
①阳肤：曾子的学生。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道 ，百姓早就离心离德了。你如果能审出犯罪的真相，应该怜悯同情他们，不要洋洋自得。”
【原文】
子贡曰：“纣①之善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纣：商代最后一个君主，历来被认为是暴君。
②下流：地形卑下四面八方水流汇集地方。
【译文】
子贡说：“纣的残暴，不像现在传说的这样厉害。所以君子厌恶处在下流的地方，使天下一切坏名声都归于已身。
【原文】
子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王武王的道，没有失传，还留在人们中间。贤能的人认识到其大处，不贤的人只认识到其小处。他们身上无不都有文王武王之道。我们老师哪里不在学，而哪里有固定的老师呢？”
【原文】
叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告贡。
子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门面入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：宫也是墙的意思。不指房屋，宫墙即围墙。③仞：七尺为仞。或说五尺六寸。④官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：“拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，人们在墙外可以看得房屋的华丽，老师的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，就看不到那宗庙的富丽堂皇。能够找到门的人或许不多吧， 叔孙武叔那样讲，不也很自然吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也①。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”
【注释】
①无以为也：以，此。无以为也就是无用为此，这样做是没有用的。②多：只、恰好。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，是超越过去的，仲尼好比日月，是没法超越的。虽然有人要自绝于日月，那么对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，①道之斯行，绥②之斯来，动之斯和。其生也荣③，其死也哀，如之何其可及也？”
【注释】
①道 ：同导，引志，教化。②绥：安。③其生也荣：有几种解释：一，荣解释为乐，他生时，百姓快乐；二，荣作光荣讲，大家都觉得他光荣，三，荣是说世人莫不尊敬亲爱他。
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭吧，仲尼难道比你还贤能吗？”
子贡说：“君子一句话就表现了他的知，一句话也可以表现出他的不知，所以说话不可不谨慎啊。老师的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一样。老师如果厉为诸侯或卿大夫来治理国家，那就会像人们所说的那样，教百姓立于礼，百姓就能立；引导百姓，百姓就跟随；安抚百姓，百姓就会来归顺；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我们怎样能赶得上呢？
尧曰第二十
【原文】
尧曰：”咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执③其中④。四海困穷，天禄永终。“舜亦以命禹。曰：”予小子履⑤敢用玄牡⑥，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简⑦在帝心。朕⑧躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉⑨，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度⑩，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举 逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【注释】
①咨（zī资）：即啧（zè则），感叹词，表示赞美。②历数：日月五行历运之数，即天道，引申为帝王兴替的次序。历：同“历”。③允执：允：诚信。执：坚持。④中：无“过”无“不及”。⑤予小子履：履是商汤的名字。他祭天地时自称”予小子，“意即天帝的儿子（天子）。⑥玄牡（mǘ母）：黑色的公牛，祭祀时做牺牲用。⑦简：情实，这里是知道的意思。⑧朕（zhén镇）：即我。从秦始皇起专用作帝王的自称。⑨赉（lái赖）：赏赐。⑩谨权量，审法度：谨慎地检查度量衡。权：权衡，即量轻重的标准。量：量容积的标准。法度：指量长度的标准，这里指礼乐制度。
【译文】
尧说：“啧啧！舜啊！根据帝王兴替的次序，帝位已经落到你的身上了，你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷于贫困，那么天下禄位就永远完结了。”舜也是这样告诫禹。商汤：“我大胆地用黑色公牛来祭祀，大胆地向伟大先皇祷告：有罪的人，我不敢擅自赦免。您的臣仆夏桀的罪过，我不敢隐瞒，您心里是明白的。我本人若有罪，不要责怪天下万方；天下万方若有罪，都归罪在我一人身上。”周朝建立 ，遍加赏赐，分封诸侯，使善人都富庶起来。周武王说：“虽有同姓亲戚，不如有仁德之人。天下的百姓有过错，责任都在我一人身上。”孔子说谨慎地检查度量衡，审订礼乐制度，修复被废置的官府，政令就可以通行四方了。复兴衰退的国家，继承信日的盛世，推举隐逸的贤才，天下的民众就会同心同德了。作为国家应该重视的是：民众、粮食、丧事、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到众人的信任，勤快就能获得成功，公平就能愉悦众人。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯①可以从政矣？”子曰：“尊五美 ，屏②四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不旨乎？择要劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司③【注释】斯：就。
②屏（bǐng丙）：屏弃，排除。
③有司：管理财务的小官，这晨是小气的意思。
【译文】
子张向孔子请教说，说：“怎样才可以处理政事呢？”
孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以管理政事了。”
子张问：“什么是五种美德 ？”
孔子说：“惠民而省已，劳碌而不怨，欲仁而不贪，泰然而不骄 ，威严而不凶。”
子张问道：“什么叫惠民而不费呢？”孔子说：“叫民众自已选择对他们有利的事，这不就是惠民而无须国家破费了吗；选择民众能干的事让他们去干，又有谁会抱怨呢？自己追求仁德而得到仁德，又怎么会贪婪呢？无论人多人少，势力大小，君子都不敢怠慢，那不就是泰然而不骄了吗；君子衣冠整齐，目光严肃端正，令人望而生畏，这不也就是威严而不凶悍了吗？”
子张又问道：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“事先不教化就杀人叫做虐，事先不训诫就坐享其成叫做暴，政令迟缓却限期完工叫做贼，布施东西却很吝啬叫做小气。”
【原文】
孔了曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【注释】
①命：命运，命脉，这里指人生规律，社会规律。
【译文】
孔子说：“不懂得天地人生的规律，就不能做君子；不懂得礼义，就不能安身立命，不了解对方的言论，就不能了解那个人。”
bsp;①色斯举矣：“色”，脸色。“举”，鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。可能是说：孔子在山谷中走，看见一群山鸡在自由飞翔，心有感触，神色动了一下。②共：通“拱”，拱手抱举致敬、致意。③三嗅，指野鸡长叫了几声。一说“嗅”，当作“”，鸟类张开两翅的样子。
【译文】
孔子看到了一群野鸡飞起来不禁神色一动。这群野鸡飞翔了一陈之后，停落在树上。孔子说：“山梁上的雌野鸡，识时务呀，子路听见后向野鸡拱了拱手，野鸡长叫了几声，飞走了。
先进第十一
【原文】
子曰：“先进于礼乐，野人①也；后进②于礼乐，君子了。如用之，则吾从先进。”
【注释】
①野人：乡野平民或朴野粗鲁的人。②先进、后进：有多种解释。这里介绍两种：一，指孔子学生中的前辈后辈。前辈如颜渊、闵子骞、仲弓、子路等人，后辈如子游、子夏。全章大意是说，先进的一辈在礼乐方面比较质朴，像是朴野之人，后进的一辈则于礼乐的规定上讲得较为细密，“文胜其质”，像是君子。在这两种人中孔子宁要质朴的先进一辈 ；二，指先学习礼乐然后做官的人与先当了官再学习礼乐的人。前者是平民，所以称野人；后者是贵族世家，所以是君子。在用人时孔子主张用前一种人。
【译文】
孔子说：“先学习礼乐而后做官的，是原来没有爵禄的平民；先当了官再学习礼乐的，是原来就有爵禄的君子。如果要选用人才，那我主张用先学习礼乐的人。”
【原文】
子曰：“从我于陈、蔡①者，皆不及门②也。”德行：颜渊、闵子寒、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事；冉有、季路。文学③：子游、子夏。
【注释】
①从我于陈、蔡：陈、蔡，国名。孔子曾在从陈去蔡的途中。被陈、蔡人围困，以至绝粮。当时有不少学生跟着他。②不及门：有两种解释：一，及门指及仕进之门，即当官；二，不在门，即不在孔子身边。③德行、言语、政事、文学：言语指善于辞令和外交应对，文学指通晓诗书礼乐等古代文献 。
【译文】
孔子说：“在陈、蔡之间遭难时跟我的门人弟人，现在都不在我里了。”德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有宰我、子贡。擅长政事的有冉有、季路。通晓文献知识的有子游、子夏。
【原文】
子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”
【译文】
孔子说：“颜回不是对我有帮助的人，他对我说的话没有不心悦诚服的。”
【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间①其父母昆弟之言。”
【注释】
①间：非难、批评的意思。
【译文】
孔子说：“闵子骞真是孝啊！别人对于他父母兄弟称赞他的话从来没有什么异议。”
【原文】
南容三复百圭①，孔子以其兄之子妻之。
【注释】
①南容三复百圭：白圭指《诗经·大雅·抑》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们言论中有毛病就没法挽回了，告诫人们言语要谨慎。
【译文】
南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
【原文】
颜渊死，颜路①请子之车以为之椁②。子曰：“才不才，亦各言其子也③。鲤④也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”
【注释】
①颜路：颜渊的父亲，名无繇。亦孔子的学生。②椁：外棺。③才不才，亦各言其子：才，有才华。不才，无才华。分指颜渊和孔鲤。这句话的意思是，不管颜渊、孔鲤有才无才，总还各是你我的儿子。④鲤：孔子的儿子，字伯鱼。
【译文】
颜渊死了，颜路请求孔子把车子卖掉给颜渊做一个椁。孔子说：“不管有才能还是没才能，总都是自己的儿子。孔鲤死的时候，也是有棺无椁。我没有把车卖了自己步行来给他买椁。因为我还跟随在大夫之后，是不可以步行的。”
【原文】
颜渊死，子曰：“噫！天丧子！天丧子！”
【译文】
颜渊死了，孔子说：“唉！天要我的命呀！天要我的命呀！”
【原文】
颜渊死，子哭之恸①。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫②人之为恸而谁为？”
【注释】
①恸：哀伤过度。②夫（fú）指示代词。夫人指颜渊。
【译文】
颜渊死了，孔子哭得极其悲痛。跟随的人说：“你悲痛过度了。”孔子说：“我是悲痛过度了吗？我不为他而悲痛过度了吗？我不为他而悲痛过度，又为谁呢？”
【原文】
颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：“不可！”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫①二三子也。”
【注释】
①夫：语助词。
【译文】
颜渊死了，孔子的学生们想要厚葬他。孔子说：“不可以。”学生们还是厚葬了颜渊。孔子说：“颜回对待我就像父亲一样，而我却不能像对儿子那样看待他。这不是我要这样，是那些学生们想要这样做呀。”
【原文】
季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知死，焉知死。”
【译文】
子路问怎样侍奉鬼神。孔子说：“还没有能侍奉人，怎么能侍奉鬼神呢？”子路说：“请问死是怎么一回事？”孔子说：“对生的道理还不知道，怎么能知道死呢？”
【原文】
闵了侍侧，訚訚①如也；子路，行行②如也：冉有、子贡，侃侃如也。子乐。“若由也，不得其死然。”
【注释】
①訚訚、侃侃，参见10-2注释。②行行（hàng hàng）：刚强貌。
【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁，显出中正平和的样子；子路是一派刚强的样子；冉有、子贡是一派温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子说：“像仲由这样，怕不得好死。”
【原文】
鲁人为长府①。闵子骞曰：“仍旧贯②，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【注释】
①长府：国家储藏财物或文书的地方叫府。长府是府名。②贯：事，例。仍旧贯，照旧制的意思。
【译文】
鲁国要改建长府。闵子骞说：“还照老样子怎么样？何必改建呢？”孔子说：“这个人不说话则已，一说话必然是切中要害。”
【原文】
子曰：“由之瑟①，奚为于丘之门？”门人不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室②也。”
【注释】
①瑟：古代乐器。这里孔子是不满意子路所弹的音调。②升堂入室：比喻学习程度的深浅。
【译文】
孔子说：“仲由弹瑟的音调，为什么出自我的门里呀。”孔子的学生听了因此就不敬子路。孔子说：“仲由在学习上是已经升堂了，只是还没有入室罢了。”
【原文】
子贡曰：“师与商①也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
【注释】
①师于商：师，颛孙师，子张。商，卜商，子夏。都是孔子的弟子。
【译文】
子贡问：“师与商二人谁好一些？”孔子说：“师常有些过头，商常有些不够。”子贡说：“那么是师好一些子？”孔子说：“过头和不够是一样的。”
【原文】
季氏富于周公，而求也为之聚敛①而附益子。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之②，可也。”
【注释】
①聚敛（liǎn）:收集。这里指冉有增加赋税为季氏搜括财富。②鸣鼓而攻之：公开宣布其罪行并指责批评的意思。
【译文】
季氏的富足超过了周公，而冉求还帮他到处搜括来增加他的钱财。孔子说：“他不是我的学生，你们可以大张其鼓地去声讨他呀。”
【原文】
柴①也愚②，参也鲁③，师也辟④，由也喭⑤。
【注释】
①柴：高柴，字子羔，孔子的学生。②愚《论语集解》注：愚直之愚，指愚而耿直。③鲁：迟钝。④辟：有两种解释：一，偏，邪；二，只注意外表形式而内心不诚实叫辟。⑤喭：（yùn）：鲁莽，粗鲁。也有的解释为刚猛。
【译文】
高柴愚直，曾参迟钝，颛外师偏激，仲由鲁莽。
【原文】
子曰：“回也其庶乎，屡空①。赐不受命，而货殖②焉，亿③则屡中。”
【注释】
①空：匮乏、穷困。②赐不受命，而货殖：做买卖。对命字有不同解释：一，天命；二，禄命，不受命就是不做官；三，古代经商都要受命于官，子贡是是没是受命于官而自己去做买卖，所以叫不受命而货殖。③亿：同臆，猜度。
【译文】
孔子说：“颜回已经差不多近道了吧，但他常在穷困中。端木赐不安于命而去做买卖，但他猜测行情却常能猜中。”
【原文】
子张问善人①之道，之曰：“不践迹②，亦不入于室③。”
【注释】
①善人：指本质善而学习的人。②践迹：照着别人的脚印走。践，依循。③入于室：比喻学问、修养达到了精深的地步。
【译文】
子张问善人的行为。孔子说：“善人不踩着别人的印走，但学问、修养还不到家。”
【原文】
子曰：“论笃是与①，君子者乎？色庄者乎？”
【注释】
①论笃是与：论，言论。笃，笃实。与赞许。对说话笃实表示赞许。
【译文】
孔子说：“赞许言论笃实的人，哪能知道他真是君子呢？还是只不过，外表庄严呢？”
【原文】
子路：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在，求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之，亦也惑，敢问。”子曰：“求也退①，故进之；由也兼人②，故退之。”
【注释】
①求也退：冉有性懦弱，遇事退缩不前。②由也兼人：子路好勇过人。
【译文】
子路问：“听到了就去做吗？”孔子说：“父兄还在，怎么能听到就做呢？”
冉有问：“听到了就去做吗？”孔子说：“听到了就要去做。”
公西华说：“仲由问听到了就去做吗，你回答有父兄健在，冉求问听到了就去做吗，你回答听到了就要去做。我被弄糊涂了，敢再问个明白。”孔子说：“冉求总是退缩，怕以我鼓励他；仲由勇武过人，所以我约束他。”
【原文】
季子然①问：“仲由、冉求可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾②由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣③矣。”
曰：“然则从之者与？”之曰：“弑父与君，亦不从也。”
【注释】
①季子然：“鲁国大夫季氏的子弟。当时仲由、冉求都是季氏的家臣，季子然自以为得人，所以这样问。②曾：乃。③具臣：只是备位充数的臣子。
【译文】
季子然问：“仲由和冉求可以称得上大臣吗？”孔子说： “我以为你会问别的什么，原来你只是问由和求呀。所谓大臣，应该按照道的要求来事奉君主，如果行不通就辞职。现在仲由和冉求，只能算是充数的臣了罢了。”
季子然说：“那么他们是一切顺从君主的人吗？”孔子说：“如果要杀父弑君，他们是不会听从的。”
颜渊第十二
【原文】
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁①。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由已，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
【注释】
①克，克制。
【译文】
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下的人就会赞许你是仁者。修养仁德要靠自己，能靠别人吗？”
颜渊说：“请问修养仁德的具体友法。”孔子说：“不符合礼的，不看；不符合礼的，不听；不符合礼的，不说；不符合礼的，不做。”
颜渊说：“虽然我资质迟钝，请让我按照这番话去做吧。”
【原文】
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。已所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”
仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
【译文】
仲弓问怎样做到仁。孔子说：“出了门就像要去见贵宾，役使百姓就像对待重要祭典，自己不愿遭受的事，不要强加给别人。在诸候那里任职，没有人怨恨你，在卿大夫那里任职，也没有人怨恨你。”
仲弓说：“我虽然迟钝，请让我照着这番话去做吧。”
【原文】
司马牛问君子。子曰：“不忧不惧。”
曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【译文】
司马牛问怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁、不畏惧。”
又问：“不忧愁、不畏惧，这样就能称君子吗？”孔子说：“反省自己而无所愧疚，那还有什么可忧愁、可畏惧的呢？”
【原文】
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【译文】
司马牛担忧地说：“人家都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过这么一句话：死生各有命运，富贵听天由命。君子严肃认真，没有过失，与人相处恭敬有礼，那么四海之内，都有你的兄弟。君子何故发愁没有兄弟呢？”
【原文】
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润子谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【译文】
子张问怎样才算心地清明。孔子说：“使人不知不觉受害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，排斥这些，可说是心明眼亮了。使人不知不觉害的谮言，使人直接受到刺激的诽谤，不受干扰，可说是有远见了。”
【原文】
子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
【译文】
子贡问怎样处理国政。孔子说：“粮食充足，军备充足，人民信任政府。”
子贡问：“如果必不得已要去掉一项，这三项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉军备。”
子贡问：“如果必不得已再去掉一项，那么在剩下的两项中先去掉哪一项？”孔子说：“去掉粮食。自古以来人都有一死，而百姓不信任统治，国家就站立不住。”
【原文】
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”
有若对曰：“盍彻乎①？”
曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”
对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”
【注释】
①彻：周代的一种田税制度，以收获量的十分之一作为田税。
【译文】
鲁哀公问有若，说：“收成不好，国家财用不足，怎么办？”
有若回答说：“何不改为十分抽一的税法呢？”
哀公说：“十分抽二，我还不够，哪能改用十分抽一的税法呢？”
有若回答说：“如果百姓够用了，您怎么会不够用呢？如果百姓不够用，你又怎么能够用呢？”
【原文】
子张问崇德辨惑 。子曰：“主忠信，徒义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异①。’”
【注释】
①“诚不”两句：出自《诗经·小雅·我行其野》，但原句诗意与本章之旨很不契合，孔子引用在此大约也还是断章取义，不必拘泥于原意理解。
【译文】
子张问怎样提高道德品质，辨别是非困惑。孔子说：“注重忠信，遵从道义，就能提高道德品质。爱一个，就希望活着，厌恶他，就希望他死掉。既希望他活着，又希望他死掉，这样好恶无常便是昏惑。（《诗经》上说：）‘肯定不会因此得到好处，只会收到相反的结果。’”
【原文】
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“国君要像做国君的样子，臣要像做臣的样子，父亲要像做父亲的样子，儿子要像做儿子的样子。”齐景公说：“讲得好啊！真要是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有粮食，我能吃得到吗？”
【原文】
子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“根据单方面的陈述就能判定案情的，大概只有仲由吧？”
子路许诺别人的事，从不拖延兑现。
【原文】
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问怎样从政。孔子说：“身居官位而不懈怠，施行政事要尽忠心。”
【原文】
子曰：“君子成人之美不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子推助别人的善，不助长别人的恶。小人的做法与这正好要反。”
【原文】
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”
【译文】
季康子问孔子怎样搞好政治。孔子回答说：“‘政’的意思就是‘正’，您如果带头走正道，谁敢不走正道？”
【原文】
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃。”
【译文】
季康子就怎样执政的问题请教孔子，说：“如果杀掉环人，以此来使人们走正道，怎么样？”孔子回答说：“您执行，哪用得着杀人？您想为善，人民自然也会为善。君了的品德好比是风，百姓的品德好比是草。风吹在草上，草必定随风而倒。”
【原文】
子张问：“士何如斯谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达 ，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【译文】
子张问道：“一个士人，怎样才可以做到通达呢？”孔子说：“你所说的通达，是指什么呢？”子张回答说：“在国家任职一定有名声，在大夫那里任职也一定有名声。”孔子说：“这叫名声而不叫通达。所谓通达，是品质正直，爱好道义，善于察言观色，为人谦让。如此在国家任职必然会通达，在大夫那里任职也必然会通达。只求名声的人，表面上装出仁德的样子，而行动上违背仁德，并且干得心安理得。这种人在国家任职时必定会骗取名声，在大夫那里任职时也必定会骗取名声。”
【原文】
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非常德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非或与？”
【译文】
樊迟跟着孔子在舞雩台下散步，问道：“请问怎样提高品德，去除邪念，辨清昏惑。”孔子说：“问得好啊！事情争先去做，好处最后去得，不就是提高品德了吗？批评自己的缺点，不指责别人的缺点，不就去除邪念了吗？为了一时的忿恨，便不顾自己的性命，以至于连累父母，这不是昏惑吗？”
【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”
樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”
子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶①，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊君②，不仁者远矣。”
【注释】
①皋陶（gāo yáo）传说是舜的臣子。②伊尹：传说是汤的臣子，名挚，字尹。
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“仁就是爱人。”又问什么是智。孔子说：“能鉴别人。”樊迟没有理解。孔子便又说：“把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直。”
樊迟回来，见了子夏说：“刚才我去见老师，问什么是智，他说，‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能使不正直的人变得正直’，这话什么意思呢？”
子夏说：“这句话含义丰富啊！舜拥有天下，在人群中挑选，提拔了皋陶，那些不仁的人只好远远地走开了。汤拥有天下，在人群中挑选，提拔了伊尹，不仁的人也只好远远地走开。”
【原文】
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
【译文】
子贡问怎样与朋友相处。孔子说：“朋友有错，就诚心诚意地劝告他，好好地引导他，不行就算了，不要自取其辱。”
【原文】
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
【译文】
曾子说：“君子靠礼乐文化结交朋友，靠朋友协助培养仁德。”
子路第十三
【原文】
子路问政。子曰：“先之，劳之①。”请益②。曰：“无倦。”
【注释】
①先之， 劳之：先，先引，先导，即教化。之，指老百姓。劳之，做在老百姓之前，使老百姓勤劳。
②益：请求增加一些。
【译文】
子路问怎样管理政事，孔子说：“以身率先，使老百姓勤劳。”子路请求多讲一点，孔子说：“不要倦怠松懈。”
【原文】
仲弓为季氏宰①，问政。子曰：“先有司②，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？③【注释】①宰：古代卿大夫家的总管。
②有司：古代负责具体事务的官吏。
③诸：“之乎”二字的合音。
【译文】
仲弓做了季氏的家臣，向孔子询问怎样管理政事。孔子说：“先管理手下负责具体事务的官吏。他们有过小过错，应当赦免。多选拔贤能来任职。”仲弓又问：“怎样知道是贤才而把他们选拔出来呢？”孔子说：“选拔你所知道的，至于你不知道的贤才，别人难道还会埋没他们吗？”
【原文】
子路曰：“卫君①待子而为政，子将奚②先？”子曰：“必也正名③乎！”子路曰：“有是哉，子之迂④也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙⑤如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中⑥；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
【注释】
①卫君：卫出公，名辄，卫灵公之孙。
②奚：音（xī），什么。
③正名：即正名分。
④迂：迂腐。
⑤阙：同“缺”，存疑的意思。
⑥中：音zhòng，中肯，得当。
【译文】
子路问孔子：“如果卫出公要您去处理政事，您打算先从哪些事情入手呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“先生太迂腐了。这名怎么正呢？”孔子说 ：“真粗野啊，仲由。君子对于自子所不知道的事情，总是采取怀疑的态度。名不正，说起话来就不顺当。说话不顺当，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不行当，百姓就会手足无措。因此，君子一定要首先定下名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己所说的话，从来不是马虎对待的。”
【原文】
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃①。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人②哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬； 上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情③。夫如是，则四方之民襁④负其子而至矣。焉用稼？”
【注释】
①圃：音pǔ，菜地，引申为种菜。
②小人：一般老百姓，比如老农、老圃之类。
③用情：情，情实。以真心实情来对待。
④襁：音qiǎng，背婴孩的背篓。
【译文】
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟出去以后，孔子说：“樊迟真是平庸。在上位的君子只要重视礼，老百姓就没有不敬畏的；在上位的君子只要重视义，老百姓没有不服从的，真心实情来对待的。如果能做到这样，四面八方的老百姓就会携儿带女来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？”
【原文】
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达①；使于四方，不能专对②；虽多，亦奚以③为？”
【注释】
①达；通达。这里是会运用的意思。
②专对：独立对答。
③以：用。
【译文】
孔子说：“熟读《诗经》三百首，让他处理政务，却不会办事；让他出使四方，不能单独应对交涉；背得很多，又有什么用呢？”
【原文】
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
【译文】
孔子说：“自己的行为正当，不发布命令，百姓也会去执行自身的行为不正当，即使发布命令，百姓也不会服从。”
【原文】
子谓卫公子荆①：“善居室②。始有，曰：‘苟③合④矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”
【注释】
①卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。
②善居室：善于管理经济，居家过日子。
③苟：差不多。
④合：足够。
【译文】
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于治理经济，居家理财。刚开始有一点财产，他说：‘足够了。’稍为多一点时，他说：‘真是完备了。’更多的时候，他说：‘真是完美了’。”
【原文】
子适卫，冉有仆①。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶②矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
【注释】
①仆：驾车。
②庶：众多，这里指人品众多。
【译文】
孔子到卫国，冉有驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有问：“人口已经够多了，下一步该做什么呢？”孔子说：“使他们富裕起来。”冉有说：“百姓富足以后，又该怎么做呢？”孔子说：“教化他们。”
【原文】
子曰：“苟有用我者，月①而已可也，三年有成。”
【注释】
①月：，音yī，又作“期”。 月，一周年。
【译文】
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年时间就可以了，三年一定会有成效。”
【原文】
子曰：“；善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
【译文】
孔子说：“‘善人治理国家，经过一百年，就可以消除残暴、刑罚、杀戮。’这话真不错呀！”
【原文】
冉子退朝。子曰：“何晏①也”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
【注释】
①晏：晚。
【译文】
冉有退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉有说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不任用我了，我也会知道的。”
【原文】
定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几①也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也。不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”
【注释】
①几：期望。
【译文】
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，对吗？”孔子对道：“说话不能有这样的期望。有人说：‘做君难 ，做臣不易。’如果知道了做君之难，这句话差不多就可以使国家兴盛吧？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，对吗？”孔子回答说：“说话不能有这样的期望。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违背。’如果说得对而没有人违背，不是很好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”
【原文】
叶公问政。子曰：“近者说①，远者来。”
【注释】
①说：同“悦”。
【译文】
叶公向孔子请教如何管理政事。孔子说：“使近处的人欢悦，远方的人来归附。”
【原文】
子夏为莒父①宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”
【注释】
①莒父：莒，音jǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。
【译文】
子夏做莒父的家臣总管，询问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要只见小利。求快，反而达不到目的；求小利，就不能成大事。”
【原文】
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者①，其父攘羊②，而子证③之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
【注释】
①直躬者：正直的人。
②攘羊：偷羊。
③证：证实，检举，告发。
【译文】
叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了人家的羊，他去告发了。”孔子说：“正直的人和你讲的正直之人是不一样。父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，这就是正直啊。”
【原文】
攀迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”
【译文】
攀迟问什么是仁。孔子说：“平常独居能恭敬，办事严谨，待人忠诚。这几项，即使到了夷狄之地，也不可违背。”
【原文】
子贡问曰：“何如斯可谓之士①矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。“曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果②，③然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人④，何足算也。”
【注释】
①士：此处指有道德有修养的人。士后来成为知识分子的通称。
②果：必行。
③：音kēng，敲击石头的声音。这里引申为像石块那样坚硬。
④斗筲之人，筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。
【译文】
子贡问道：“怎样才算得上士？”孔子说：“ 做事时有羞耻之心，出使四方，能够完成君主交待的使命，可以算是士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“完族中的人称赞他孝顺，乡党们称他敬重兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底。做事不问是非地固执已见，像石头一样固执，那是小人啊。但也可以算是再次一等的了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”
【原文】
子曰：“不得中行①而与之，必也狂狷②乎！狂者进取，狷者有所不为也。”
【注释】
①中行：行为合乎中庸。
②狂狷：狂，积极进取，狷，音juàn，拘谨，有所不为。
【译文】
孔子说：“一个人如果不能理解中庸之道并且亲自实践。就必然在行为上陷于狂狷了。狂者敢作敢为，狷者谨小慎微。”
【原文】
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”“不恒其德，或承之羞②。”子曰：“不占而已矣。”
【注释】
巫医：用卜筮为人治病的人。
不恒其德，或承之羞：此二句引自《易经·恒卦·爻辞》。
【译文】
孔子说：“南方有句俗语：‘人做事如果没有恒心，不可以当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保持自已的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“这句话就是说，没有恒心的人用不着去占卜了。”
【原文】
子曰：“君子和①而不同②，小人同而不和。”
【注释】
①和：不同的东西和谐地配合叫做和，各方面之间彼此不同。
②同：相同的东西相加或与人相混同，叫做同。各方面之间完全相同。
【译文】
孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全相同，而不讲求知谐。”
【原文】
子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
【译文】
子贡问孔子：“全乡人都喜好他，这个人怎么样？”孔子说：“这不能肯定。”子贡又问：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也不能肯定。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
【原文】
子曰：“君子易事①而难说②也：说之不以道，不说也；及其使人也，器之③。小人难事而易说也：说之虽虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
【注释】
①易事：易于与人相处共事。
②难说：难于取得他的欢喜。
③器之：量才使用他。
【译文】
孔子说：“君子易于与人相处共事，但很难以得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的。当他使用人的时候，总是量才而用；小人易于讨人喜欢，但难于与人共事。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢。等到他使用人的时候，却求全责备。”
【原文】
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
【译文】
孔子说：“君子安静坦然，但不骄傲无礼。小人骄傲无礼但不安静坦然。”
【原文】
子曰：“刚毅、木讷，近仁。”
【译文】
孔子说：“刚强果断、质析谨慎，都接近于仁。”
【原文】
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切、偲偲①、怡怡②如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
【注释】
①偲偲：音sī，勉励、督促、诚恳的样子。
②怡怡：和气、亲切、顺从的样子。
【译文】
子路问孔子：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互相督促勉励，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间和气相处。”
宪问第十四
【原文】
宪①问耻。子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。”
【注释】
①宪：姓原名宪，孔子的学生。
②谷：这里指做官者的俸禄。
【译文】
原宪问孔子什么是耻。孔子说：“国家有道，做官拿俸禄；国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。”
【原文】
“克、伐①、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
【注释】
①伐：自夸。
【译文】
原宪又问：“一个人没有好胜、自夸、怨恨、贪欲这些弊病，可以算做到仁了吧？”孔子说：“这可以说是很难得的了，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。”
【原文】
子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”
【注释】
①怀居：怀，思念，留恋。居，家居，这里指安逸的生活。
【译文】
孔子说：“士如果留恋安逸生活，就不配做士了。”
【原文】
子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”
【注释】
①危：直，正直。
②孙：同“逊”。
【译文】
孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还必须正行，但言辞要谦逊谨慎。
【原文】
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
【译文】
孔子说：“有德行的人，一定有好的言论，有好的言论的人不一定有德行。仁者一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”
【原文】
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
【译文】
孔子说：“君子中可能有不具备仁德的人，但小人中肯定没有具备仁德的人。”
【原文】
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
译文
孔子说：“爱他， 能不教他操劳吗？忠于他，能不规劝他的失误吗？”
【原文】
子曰：“为命①，裨谌②草创之,世叔③讨论之,行人④子羽⑤修饰之,东里子产⑥润色之。”
【注释】
①命：指国家的政令。
②裨谌：音 bì chén，人名，郑国的大夫。
③世叔：即子太叔，名游吉，郑国的大夫。子产死后，继子产为郑国宰相。
④行人：官名，掌管朝觐聘问，即外交事务。
⑤子羽：郑国大夫公孙挥的字。
⑥东里子产：东里，地名，郑国大夫子产居住的地方。
【译文】
孔子说：“郑国发布的政令，先由裨谌起草，再由世叔提出意见，由行人子羽加以修饰，最后由了产润色。”
【原文】
或问子产。子曰：“惠人也。”问子西①。曰：“彼哉②！彼哉！”问管仲。曰：“人也③。夺伯氏④骈邑⑤三百，饭疏食，没齿无怨言。”
【注释】
①子西：这里的子西指楚国的令尹，名申。
②彼哉：只不过如此的意思。
③人也：即此人也。
④伯氏：齐国的大夫。
⑤骈邑：地名，伯氏的采邑。
【译文】
有人向孔子问子产，他这人怎样？孔子说：“他是个对民众有恩泽的人。”又问子西，孔子说：“他呀！他呀！”又问管仲。孔子说：“他啊！他把伯氏骈邑的三百家夺走，使伯氏终生吃粗茶淡饭过生活，到老死也没有怨言。”
【原文】
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
【译文】
孔子说：“在贫穷中能够做到没有怨恨地很难的，在富裕中能做到不骄傲却是比较容易的。”
【原文】
子曰：“孟公绰①为赵魏老②则优③，不可以为腾薛④大夫。”
【注释】
①孟公绰：鲁国大夫，属于孟孙氏家族。
②老：大夫的家臣。
③优：有余。
④滕薛：滕，诸候国家，在今山东滕县。薛，诸候国家，在今山东滕县东南一带。
【译文】
孔子说：“孟公绰做赵氏、魏氏的家臣，是才力有余的，但不能做滕、薛国的大夫。”
【原文】
子路问成人①。子曰：“若臧武仲②之知，公绰之不欲，卞庄子③之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要④不忘平生之言，亦可以成人矣。”
【注释】
①成人：人格完备的完人。
②臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
③卞主动庄了：鲁国卞邑大夫。
④久要：长久处于穷困中。
【译文】
子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再以礼乐加以修饰，就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到钱财利益能想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困中也不忘记平日的诺言，这样可以算是一个完美的人。”
【原文】
子问公叔文子①于公明贾②曰：“信乎夫子③不言、不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以④告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
【注释】
①公叔之子：卫国大夫孙拔。
②公明贾：姓公明字贾，卫国人。
③夫子：文中指公叔文子。
④以：此处是“这个”的意思。
【译文】
孔子向公明贾问及公叔文子，说：“先生他平常不说不笑、不取他人钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“那是告诉你的那个人说得过分了。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他的言辞；快乐时才笑，因此别不厌恶他的欢笑，合于义要求的财利才取，因引别人不厌恶他的获取。”孔子说：“原来这样，真是这样吗？”
【原文】
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
【译文】
孔子说：“臧武仲凭借防邑请求鲁君在鲁国替臧氏立后代，尽管自称不是挟君主，但我不相信。”
【原文】
子曰：“晋文公①谲②而不正，齐桓公③正而不谲。”
【注释】
①晋文公：姓姬名重耳，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
②谲：音jué，欺诈，玩弄手段。
③齐桓公：姓姜名小白，春秋时期有作为的政治家，著名的霸主之一。
【译文】
孔子说：“晋文公诡诈而不正直， 齐桓公正直而不诡诈。”
【原文】
子路曰：“桓公杀公子纪①，召忽②死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸候③，不以兵车④，管仲之力也。如其仁！⑤如其仁！”
【注释】
①公子纠：“齐桓公的哥哥。齐桓公与他争位，杀掉了他。
②召忽：管仲和召忽都是公子纠的家臣，公子纠被杀后，召忽自杀，管仲归服于齐桓公。
③九合诸候：指齐桓公多次召集诸候盟会。
④不以兵车：即不用武力。
⑤如其仁：这就他的仁德。
【译文】
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸候国的盟会，不用武力，那都是管仲的功劳啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。
【原文】
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。“子曰：“管仲相桓公，霸诸候，一匡天下， 民到于今受其赐。微①管仲，吾其被发左衽②矣。岂若匹夫匹妇之为谅③也，自经④于沟渎⑤而莫之知也。”
【注释】
①微：无，没有。
②被发左衽：被，同“披”。衽，衣襟。“被发左衽”是当时的夷狄之俗。
③谅：遵守信用。这里指小节小信。
④自经：上吊自杀。
⑤渎：小沟渠。
【译文】
子贡问：“管仲不能算是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸候，匡正天下，百姓直到今天还受到他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们也要披散着头发，衣襟向左开了。哪能像普通百姓那样格守小节，自杀在小山沟里，而谁也不知道呀。”
【原文】
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉①治宾客，祝鮀②治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
【注释】
①仲叔圉：圉，音yǔ,即孔文子，卫国的大夫。
②祝鮀：鮀，音tuó。他与王孙贾都是卫国的大夫。
【译文】
孔子认为卫灵公无道。季康子说：“既然如此，那他为什么没有败亡呢？”孔子说：“有仲叔圉为他接待宾客，祝鮀替他管理宗庙祭祀，王孙贾替他管理军队，这样，又怎么会败亡呢？”
【原文】
子曰：“其言之不怍①，则为之也难。”
【注释】
①怍：音zuò，惭愧的意思。
【译文】
孔子产：“交谈如果大言不惭，那么实现这些话就很困难了。”
【原文】
陈成子①弑简公②。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”曰：“告夫三子③！”孔子曰：“以吾从大夫之后④，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
【注释】
①陈成子：即陈恒，齐国大夫，又叫田成子：他以大斗借出，小斗收进的方法受到百姓拥护。公元前481年，他杀死齐简公，夺取子政权。
②简公：齐简公，姓姜名壬。公元前484～前481年在位。
③三子：指季孙、孟孙、叔孙三家。
④从大夫之后：孔子曾任过大夫职，但此时已经去官家居，所以说从大夫之后。
【译文】
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴以后，随即上朝去见鲁哀公，说：“陈恒把他的君主杀了，请你出兵讨伐。”哀公说：“你去报告那三位大夫吧。”孔子退朝后说：“因为我曾经做过大夫，出了这样的大事，所以不敢不来报告，君主却说‘你去告诉那三位大夫吧’！” 孔子去向那三个大夫报告，但三位大夫不愿派兵讨伐，孔子又说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来报告呀！”
【原文】
蘧伯玉①使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子②何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出。子曰：“使乎！使乎！”
【注释】
①蘧伯玉：音qú。人名，卫国的大夫，名瑗。
②夫子：这里指蘧伯玉。
【译文】
蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自已的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！
【原文】
子曰：“君子耻其言而过其行。”
【译文】
孔子说：“君子认为说话超过了他的行为是可耻的。”
【原文】
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子之道有三个方面：仁德之人不忧愁，聪明之人不迷惑，勇敢之人不畏惧。我都未能做到。”子贡说：“这正是老师的自我描述啊！”
【原文】
子贡方人①。子曰：“赐也贤乎哉②？夫我则不暇。”
【注释】
①方人：评论、诽谤别人。
②赐也贤乎哉：疑问语气，批评子贡不贤。
【译文】
子贡评论别人。孔子说：“赐啊，你真的就那么贤良吗？我可没有闲工夫去评论别人。”
【原文】
子曰：“不患人之不已知，患其不能也。”
【译文】
孔子说：“不忧虑别人不知道自己，只担心自己没有本事让别人知道。”
【原文】
子曰：“不逆诈①，不亿不信②，抑亦先觉者，是贤乎！”
【注释】
①逆：迎，预先猜测。诈，他人欺诈自己。
②不亿不信：同“臆”，猜测的意思。不信，他人怀疑自己。
【译文】
孔子说：“不预怀疑别人欺诈我，也不猜测别人不信任我，然而能事先觉察别人的欺诈和对我的不信任，这就是贤人了。”
【原文】
微生亩①谓孔子曰：“丘何为是②栖栖③者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固④也。”
【注释】
①微生亩：鲁国人。
②是：如此。
③栖栖：音xī，忙碌不安、不安定的样子。
④疾固：疾，恨。固，固执。
【译文】
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么这样四处奔波游说呢？这不就是佞人要显示自已的口才和花言巧语吗？”孔子说：“我不是敢于花言巧语，只是痛恨做一个顽固不化的人。”
【原文】
子曰：“骥①不称其力，称鞭德也。”
【注释】
①骥：千里马。
【译文】
孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。”
【原文】
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
【译文】
有人说：“用恩德来报答恨，怎样？”孔子说：“那又用什么来报答恩德呢？应该是用正直来报答怨恨，用恩德来报答恩德。”
【原文】
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达②。知我者其天乎！”
【注释】
①尤：责怪，怨恨。
②下学而上达：下学学人事，上达达天命。
【译文】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学人事而上达天命。了解我的只有天吧！”
【原文】
公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与？命也。道之将废也与？命敢。公伯寮其如命何！”
【注释】
①公伯寮：姓公伯名寮，字子周，孔子的学生，曾任季氏的家臣。
②愬：音sù，同“诉”，告发诽谤。
③子服景伯：鲁国大夫，姓子服名伯，景是他的谥号。
④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸示众。
【译文】
公伯寮向季孙告发子路。子服景伯把件事告诉给孔子，并且说：“季孙氏已经被公伯寮迷惑，我的力量能够把公伯寮杀了，叫他陈尸于市。”孔子说：“道能够得到推广，是天命决定的；道不能得到推广，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？”
【原文】
子曰：“贤者辟①世，其次辟地，其次辟色，共次辟言。”
【注释】
①辟：同“避”，逃避。
【译文】
孔子说：“贤人逃避社会，次一等的逃辟到另外一个地方去，再次一等的避免看别人难看的脸色，再次一等的回避别人刺耳的话。”
【原文】
子曰：“作者七人①矣。”
【译文】
①七人：即伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。
【译文】
孔子说：“这样做的已经有七个人了。”
【原文】
子路宿于石门①。晨门②：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
【注释】
①石门：“地名。鲁国都城的外门。
②晨门：早上看守城门的人。
【译文】
子路夜里住在石门。早上进城时，看门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔子那里来。”看门的人说：“是那个明知做不到却还要去做的人吗？”
【原文】
子曰：“上好礼，则民易使也。”
【译文】
孔子说：“如果在上位的君子喜好礼，那么百姓就容易指使了。”
【原文】
子路问君子。子曰；“修已以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以安人①。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修已以百姓②。修已以百姓，尧舜其犹病诸！”
【注释】
①安人：使上层人物安乐。
②安百姓：使老百姓安乐。
【译文】
子路问什么叫君子。孔子说：“修养身心，严肃恭敬地对待政事。”子路问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养身心，使周围的人们安乐。”子路又问：“这样就够了吗？”孔子说：“修养身心使百姓都安居乐业。修养身心使百姓都安乐，恐怕连尧舜都难于做到啊！”
【原文】
原壤①夷俟②。子曰：“幼而不孙弟③，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
【注释】
①原壤：鲁国人，孔子的旧友。他母亲死了，他还大声歌唱，孔子认为这是大逆大道。
②夷俟：夷，双腿分开而坐。俟，音sì，等待。
③孙弟：同逊悌。
【译文】
原壤叉开双腿坐着等待孔子。孔子骂他说：“年幼的时个，你不讲孝悌；长大了又没有什么值得一提的成就；老而不死，真是个祸害。”说着，用手杖敲他的小腿。
【原文】
阙党①童子将命②。或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位③也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。
【注释】
①阙党：即阙里，孔子家住的地方。
②将命：在宾主之间传言。
③居于住 ：童子与长者同坐。
【译文】
阙里一个童子，为其主人向孔子传话。有人问道：“这是个求上进的孩子吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的位子上，又见他和长辈并肩而行，这不是一个要求上进的人，只是个争于求成的人。”
卫灵公第十五
【原文】
卫灵公问陈①于孔子。孔子对曰：“俎豆②之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮③，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
【注释】
①陈：同阵，是行兵阵势。②俎豆：礼器。俎像几，祭祀时用来载牲体。豆容四升，用来盛俎醢。③绝粮：鲁哀公四年，楚昭王听见孔子在陈蔡之间，差人来请孔子。孔子将去答礼；陈蔡二国大夫，怕他助成楚国霸业，不利自己，就发兵围住孔子。孔子绝粮七日，后来昭王发兵迎接孔子，方得免祸。
【译文】
卫灵公向孔子问起行兵阵势。孔子答道：“俎豆之事，倒曾听见过的；军旅的事，没有学过。”到了明天就离开了。在陈国绝了粮食，随从的人害病，不能起立。子路恼怒，见孔子说道：“君子也有穷困的时候么？”孔子道：“君子本来有穷困的时候，小人遇着穷困，就要胡作非为了。”
【原文】
子曰：“赐也，女以予为多学而识①之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也，予一以贯之②。”
【注释】
①识：记。②一以贯之：详《里仁篇·参乎章》。之，指所学所识的事物。
【译文】
孔子道：“赐啊！你把我看作是学得多而记得也多的那一类人吗？”子贡答道：“是 。难道不是如此么？”孔子道：“不是如此，我拿一个道理贯通所有知识。”
【原文】
子曰：“由！知德①者鲜矣。”
【注释】
①知德：德，是心中所得的义理。
【译文】
孔子说：“由！知道德行内涵的人，如今很少了。”
【原文】
子曰：“无为①而治者其舜也与？夫何为哉？恭已正南面而已矣。”
【注释】
①无为：圣人盛德化民，不用作为。舜继尧为君，又得贤臣辅佐，政事已见治理，所以不见他有作为的形迹。
【译文】
孔子说：“无所作为，天下自然太平，只有舜么！舜作什么呢？只见他恭恭敬敬，南面就天子之位罢。”
【原文】
子张问行①。子曰：“言忠信，行笃②敬，虽蛮貊③之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州④里，行乎哉？立是则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也⑤，夫然后行。”子张书诸绅⑥。
【注释】
①行：凡人处世，到处可以通行的理。②笃：是厚。③蛮、貊：蛮，南蛮。貊，音末，北狄。④州：二千五百家。⑤立则见其参于前二句：其，指忠、信、笃、敬说；参，是并立；倚，是靠；衡，是车前驾马的横木。⑥绅：大带下垂的。
【译文】
子张问行的道理。孔子说：“说话要忠、信，做事要笃、敬，就是到蛮貊的国里，也行的通；说话不忠、不信，做事不笃、不敬，就是在州里当中，能够行得通么？这样道理，像站立的时候，就恍恍惚惚见他并立在前；在车行的时候，也恍惚见他靠在车衡。必要如此，然后能够行得通。”子张把这话定在大带上，以便牢记。
【原文】
子曰：“直哉史鱼①！邦有道，如矢②；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷③而怀④之。”
【注释】
①史鱼：史官名鱼，是卫大夫。史鱼因自己不能贤退不肖，到了死的时候，吩咐他儿子不要殡殓，要陈尸谏君，所以夫子说他正直。②矢：箭。③卷：收。④怀：藏。
【译文】
孔子说：“正直的啊！是史鱼。国家有道时候，他像箭一般直的；国家无道时候，他也像箭一样直的。君子啊！是蘧伯玉。国家有道时候，他就出仕；国家无道时侯，他就把本领隐藏起来。”
【原文】
子曰：“可与言不与之言，失人①；不可与言而与之言，失言②。知者不失人，亦不失言。”
【注释】
①失人：错过了人。②失言：白费言语。
【译文】
孔子说：“可以同他说的而没有同他说，这叫做夫人；不可以同他说而同他说，这叫做失言。明智的人，不失人，也不失言。”
【原文】
子曰：“志士，仁人①，无求生以害仁②，有杀身以成仁。”
【注释】
①志士，仁人：志士，有志节的；仁人，有仁德的。②害仁：心安理顺，就是仁。理该就死而求活，是损害他心中天理。
【译文】
孔子说：“志士 、仁人，断没有苟且求活而损害仁的，只有杀身舍命成仁的。”
【原文】
子贡问为仁①。子曰：“工欲善其事，必先利②其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
【注释】
①为仁：做仁德的工夫。②利：锋利。
【译文】
子贡问仁的方法。孔子说：“譬如工人要他做事做得好，必定要选那锋利的器具。凡住在这一国里，应当事奉大夫中有贤能的；结交士人中有仁德的。”
【原文】
颜渊问为邦①。子曰：“行夏之时②，乘殷之辂③，服④周之冕⑤，乐则韶舞。放郑声⑥，远佞人⑦。郑声淫，佞人殆⑧。”
【注释】
①为邦：是治国。颜子王佐的才，要问治天下的道。为邦的问，是谦辞。②夏时：周朝用子月——十一月做岁首，殷朝用丑月——十二月做岁首，夏朝用寅月——就是旧历正月做岁首。因时作事，夏时合时令最正。③殷辂：辂，音路，大车。古来车制甚略，到殷朝分出贵贱等级，始有辂名。后来周朝又加文饰，但不如殷辂质朴可取。④服：是戴。⑤周冕：冕，冠，前后有旒。周冕有五，等级分明；华美而并不过奢，是周制得中的。⑥放郑声：禁绝。郑声，郑国音乐。⑦佞人：巧佞小人。⑧殆：是危。
【译文】
颜渊问治国的道理。孔子说：“行夏朝的时令，乘殷朝的辂车，载周朝的冕旒，乐律就用虞舜的韶乐同舞法。禁绝郑声，驱佞人。因为郑声是淫荡的。佞人险恶的。”
【原文】
子曰：“人无远虑①，必有近忧②。”
【注释】
①虑：指审度事量说。②忧：忧患。
【译文】
孔子说：“人没有久远的思虑，必会有切近的忧患。”
【原文】
子曰：“臧文仲其窃位①者与！知柳下惠②之贤而不与立也。”
【注释】
窃位：位与德不称，像窃取职位一般。②柳下惠：是鲁大夫展获，字禽，居柳下，惠是谥法。
【译文】
孔子说：“臧文仲，他是个窃取职位的人么！既已知道柳下惠的贤却还不肯与他并立在朝上呢。”
【原文】
子曰：“躬①自厚②而薄③责于人，则远怨矣。”
【注解】
①躬：是身。②厚：贵重。③薄：责轻。
【译文】
孔子说：“重责自己，轻责他人，自然远离怨恨了。”
【原文】
子曰：“不曰①‘如之何，如之何’者②，吾末如之何也已矣。”
【注释】
①曰：是心口相量的话。②如之何：两如之何，作一气读，是思量办法的话，末句如之何，作无可如何解。
【译文】
孔子说：“不是心口相商，说这事怎样办的，这种人，我也奈何不得。
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧①，难矣哉！”
【注释】
①小慧：私智，是聪明狡猾的，不是明智有德的。
【译文】
孔子说：“一群人聚集一整天地扯不到正理上，只喜欢卖弄些小聪明。这样人，真是难说的啊！”
【原文】
子曰：“君子义以为质①，礼以行之，孙②以出之，信③以成之。君子哉！”
【注释】
①质：骨干。②孙：谦让。③信：诚实。
【译文】
孔子说：“君子处事，拿义字做骨干，用礼仪去行施行，用谦让做出来，用诚实成功。能够如此，真是君子啊！”
【原文】
子曰：“君子病无能①焉，不病人之不已知也。”
【注释】
①病无能：病，抱愧，与病无能焉二句，与《宪问篇·不患章》只一颠倒；但这是说君子心事，与彼泛作警戒不同。
【译文】
孔子说：“君子只羞愧自己没有才能，不怕没人知道自己呢。”
【原文】
子曰：“君子疾①没世而名不称焉。”
【注释】
①疾：是恨。
【译文】
孔子说：“君子恨死去以后，还没有令人称道的声名。”
【原文】
子曰：“君子求诸已①，小人求诸人②。”
【注释】
①求诸已：君子所求，唯在学问道德，所以只要求已。②求诸人：小人所求，无非富贵荣宠。所以必要求人。
【译文】
孔子说：“君子凡事只须求已，小人凡事必要求人。”
【原文】
子曰：“君子矜①而不争，群②而不党。”
【注释】
①矜：庄严自持。②群：与众和睦。
【译文】
孔子说：“君子行事庄严谨慎，却没有争执； 处众极其和睦，却没有私党。”
【原文】
子曰：“君子不以言①举人②，不以人废言。”
【注释】
①言：二言字俱就好的一边说。②人：二人字俱就不好一边说。
【译文】
孔子说：“君子不因他的言可取，就推举他的人；也不因他的人不足取，就舍弃他的言。”
【原文】
子贡问曰：“有一言而可以终身①行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人。”
【注释】
①终身：一生。
【译文】
子贡问道：“又没有一句话可以终身践行？”孔子说：“只有恕道！我所不愿意的事，断不可加在别人身上。”
【原文】
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉①？如有所誉者，其有所试矣。欺民也，三代之所以直道而行也②。”
【注释】
①谁毁谁誉：毁，毁谤；誉，过誉。凡称人善恶，须要实在，以明直道：毁誉是不实在的。两谁字作无字看，有寻索不得的意思。②欺民也二句：是说这些人民，心本直的，所以三代圣王治民，必用直道而行；如今我岂敢妄有毁誉，不以直道待人呢。
【译文】
孔子说：“我的待人，谁毁谤他，谁过誉他？如果有过誉他的，也是曾经试验过，知道是好的了。这些百姓，就是经夏、商、周三代也是直首而行的呢。”
【原文】
子曰：“巧言乱德。小人忍①，则乱大谋。”
【注释】
①小不忍：小不忍的人有两种：一是当断不断，姑息养奸；一是不当断而断，不忍不忿，以致激成大祸。
【译文】
巧言会搅乱心中德性；不忍受小的磨难，就要破坏大的计谋。
【原文】
子曰：“从恶之，必察①焉；众好之，必察焉。”
【注释】
①察：恐庸俗的人，或徇私意，好恶失当，怕以必要细细审察。
【译文】
孔子说：“众人厌恶他，必要审察；众人喜欢他，必要审察。”
【原文】
子曰：“人能弘道①，非道弘人②。”
【注释】
①人能弘道句：弘，廓大。道在人心，只要人尽心去求，便能开廓开这道体。②非道弘人句：不是在人外寻一个道来，能开廓那人。
【译文】
孔子说：“人能开拓道，并不是道能开通达那个。”
【原文】
子曰：“过而不改，是谓过矣①。”
【注释】
①是谓过矣句：这就成了有心的过，永远不得消除了。
【译文】
孔子说：“有过错不改，这真叫做过了。”
【原文】
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学①也。”
【注释】
①学：学古人的道理。
【译文】
孔子说：“我常一天不想吃，一夜不想睡，只凭空思索道理，终竟没有益处。不如用心去学呢。”
【原文】
子曰：“君子谋道不谋食。耕也。馁①在其中矣；学也，禄②在其中矣。君子忧道不忧贫。”
【注释】
①馁：是饿。谋食未必得食，耕田遇着荒年，其中也不饥饿的。②禄：谋道未必无食，学问果好，自有爵禄可得。
【译文】
孔子说：“君子只谋道不谋食；耕田求食也有饥饿在其中了；学得道理也有爵禄在其中了；君子只忧不能得道，不忧贫穷。”
【原文】
子曰：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之②不以礼，未善也。”
【注释】
①莅：音产，是临。②动之：是动民。就是鼓动他。
【译文】
孔子说：“知识接近这个道理，却被私欲牵连，仁心不能守住；就是偶有所得，终久必然遗忘。知识接近这个道理，仁心能守得住；如果不是庄严去治理百姓，民就是不知敬畏。知识见得到这理，仁心能守得住，又是庄严的去治理百姓；如果不用礼教去教化他们们，还算不得尽善哩。”
【原文】
子曰：“君子不可小知①而可大受也。小人不可大受而可小知也。“【注释】①小知：在小事上知道他的长处。
【译文】
孔子说：“君了的长处在小事上表现不出来，可承受大任。小人不可承受大任，却可以小事上知道他。”
【原文】
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈①而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
【注释】
①蹈：是踏。
【译文】
孔子道：“人的靠在仁呢，比靠水火尤其要紧，况且水火，我见有踏着就死了的；从未见有踏在仁上就死的呢。”
【原文】
子曰：“当仁①，不让于师②。”
【注释】
①当仁：为仁要自己承当。②不让于师：弟子待先生，凡事都该谦让；唯独讲到为仁，便宜任不辞，不必在先生长者前，作谦让的态度。
【译文】
孔子说：“承当为仁的事，不可以推给师长。”
【原文】
子曰：“君子贞①而不谅。”
【注释】
①贞：固守正理。
【译文】
孔子说：“君子只守护正理，却不讲小信。”
【原文】
子曰：“事君，敬其事而后共食①。”
【注释】
①后其食，食，俸禄，后其食拥俸禄放在后一层。没有计较厚薄的意思。
【译文】
孔子说：“凡事奉君上，当恭敬谨慎对待职务；却不计较他应得的俸禄。”
【原文】
子曰：“有教无类①。”
【注释】
①无类：人必本善，只因或为气制裁所限，或为习俗所化，就有善恶的分别，如果有了君子的教训，那恶人也化为善，就没有等类可分。
【译文】
孔子说：“有了教训，便没有等类。”
【原文】
子曰：“道①不同，不相为谋②。”
【注释】
①道：道，指趋向说。没，就善、恶、正说。②谋：是商量斟酌意。
【译文】
孔子说：“道不同，就不能彼此商量谋划。”
【原文】
子曰：“辞达①而已矣。”
【注释】
①辞达：凡做文辞，只要在得出胸中意思，不必求其华美。
【译文】
孔子说：“文辞，表达意思就够了。”
【原文】
师冕①见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相②师之道也。”
【注释】
①师冕：师，乐师。名冕。古时是瞎子。②相；扶助瞎子的，叫做相。
【译文】
师冕来见孔子，走到阶前，孔子说：“这是阶。”走到席前，孔子说：“这是席。“客都坐下，孔子告诉他道：某人在这里，某人在这里。”师冕辞了出去。子张问道：“刚才夫子与师冕说的话，是道理上该如此么？”孔子说：“是的，原来是扶助乐师的道理。”
季氏第十六
【原文】
季氏将伐颛臾①。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主②，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰③：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣④？且尔言过矣，虑兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费⑤，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安⑥。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
【注释】
①颛臾（zhuān yú）；春秋时一个小国，鲁国的附庸国。②东蒙：即东蒙山，一名蒙山，在鲁国东部。③周任：古代一位有名的史官。④相：辅助，辅助者。⑤费：鲁国一个小城邑，季氏的封邑，其地在今山东费县。⑥“不患”两句：上句“寡”字与下句‘贫’字互倒。俞樾《古书疑义举例》卷六：“此本作‘不患贫而患不均，不患寡而患不安。’”译文据之。
【译文】
季氏将要攻打颛臾。冉有、季路前来拜见孔子，说：“季氏将要对颛臾采取军事行动。”
孔子说：“冉求！这呈恐怕要责怪你吧？那个颛臾国，从前先王让它主持东蒙山的祭祀，况且它是在鲁国疆城之内的，是鲁国的臣属。凭什么理由攻打它呢？”
冉有说：“是季氏自已想要攻打，我们两人作为家臣，都不愿意这样。”
孔子说：“冉求，周任有句话说：‘能施展才能，就去任职，不能胜任，就该辞职。’主人走到了危险的地方却不去劝阴他，跌倒了却不去扶起他，那么还要肋手干什么？再说，你的话显然是错了。老虎、屡牛从木笼子里逃了出来，龟甲、宝玉毁坏 匣子中，这是谁的过失呢？”
冉有说：“那个颛臾国，城墙坚固，又靠近费邑，现在如果不攻打下来，到了后世必然会成为子孙的祸患。”
孔子说：“冉求！君子讨厌那种隐藏真实情形而另找借口的人。我听说过，当诸候当大夫的，不担心贫穷而担心分配不均，不担心人口少而担心国家动荡。分配均匀了便不觉得贫困，和睦团结了便觉得人少，人心安定了，国家便不会倾覆。正因为这样，所以当远方的人不愿归顺时，就要搞好礼乐教化使他们前来投奔。来了之后，还要使他们安下心来。现在你们两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们投奔；王族分崩离析，却不能保全；反而策划在国内兴师动武。我看，只怕季孙应该担忧，不是颛臾，而在于鲁国宫墙之内啊。”
【原文】
孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸候出。自诸候出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希大失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。”
【译文】
孔子说：“天下有道时，礼乐制度和征伐都由天子决定。天下无道时，礼乐制度和征伐都由诸候做主张。由诸候做主很少有传到十代而不丧失政权的；如果由大夫做主，很少有传到五代而不丧失政权的。如果家臣操纵了国家的命脉，那就很少有传到三代而不丧失政权的。天下有道时，政权不会落到大夫手中；天下有道时，百姓也不会议论朝政。”
【原文】
孔子曰：“盖者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
【译文】
孔子说：“三种朋友是有益的，三种朋友是有害的。同正直的人交友，同守信用的人交友，同多识广的人交友，就有益。同阿谀奉承的人交友，同表面和善的人交友，同花言巧语的人交友，就有害了。”
【原文】
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”
【译文】
孔子说：“三种快乐是有益的，三种快乐是害的。把礼乐的节制当作快乐，把称赞他人优点当作快乐，把多结交贤朋好友当作快乐，就有益 。把骄纵恣肆作快乐，把纵情游逛当作快乐，把贪图安逸当作快乐乐，就有害了。”
【原文】
孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓这瞽。”
【译文】
孔子说：“陪伴君子谈话容易犯三种过失：不该你讲话时你抢先说，这叫急躁；该你讲话时你不说，这叫隐瞒；不看君子脸色，随意说话，这叫盲目。”
【原文】
孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；有其老也，血气既衰，戒之在得。“【译文】孔子说：“君子有三件事要警惕：年轻时，血气不定，要警惕迷恋女色；壮年时，血气方刚，要警惕逞强好胜；到了老年，血气衰弱，要警惕贪得无厌。”
【原文】
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
【译文】
孔子说：“君子敬畏三件事；敬畏天命，敬畏身居高位的人，敬畏圣人的言论。小人不懂天命因而不敬畏，不敬重地位高的人，轻侮圣人的言论。”
【原文】
孔子曰：“生而知之者上也；学而知之者次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
【译文】
孔子说：“生来就懂的，是上等的；学了才懂的，是次一等的；有了困惑再去学习的，是又次一等的；有了困惑也不学习，老百姓就因为这样而成了最下等的。”
【原文】
孔子：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难。见得思义。”
【译文】
孔子说：“君子有九想：看的时侯想看清楚，听的时候想听清楚，脸色想温和些，容貌想虔敬些，说话想可能诚肯些，做事想着要严肃认真，疑惑时就想向人他人请教，发怒时就想到可能的后果，见到可得的利益时就想途径是合理。”
【原文】
孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣，隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”
【译文】
孔子说：“见到善良，便追之不及似的学习；见到邪恶，便像手伸进了开水似的。我见到过这样的人了，我听到过这样的话了。以隐居来坚守志向，以行义来实现主张。
【原文】
陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎？”
对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也’。‘不学《诗》，无以言。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”
陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远道其子也。”
【注释】
①陈亢：姓陈，名亢，字子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。
【译文】
陈亢向伯鱼问道：“您在您父亲处听到过一些特别的教诲没有？”
伯鱼问答道：“没有，有一次，他独自站在庭中，我匆匆经过庭中，他问我：‘你学《诗》了吗？’我回答：‘没有。’他说：‘不学《诗》，讲话就讲不好。’我回去后便学《诗》。又有一天，他又独自站在庭中，我又匆匆经过庭中，他问我：‘你学礼了吗？’我回答‘没有。’他说：‘不学礼，无法立足社会。’我回去后便学礼。我私下听到过这两次教诲。”
陈亢回去后高兴地说：“我问了一个问题，却得到三点收获，知道了《诗》重要，知道了礼的重要，还知道了君子不偏爱自己的儿子。”
阳货第十七
【原文】
阳货①欲见孔子，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟⑥失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣！岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣！”
【注释】
①阳货：又名阳虎，季氏的家臣，阳货此时掌握了鲁国的权柄，权倾一时，后来在权国争夺中失势，被迫逃往外国。②归孔子豚：归，同“馈”，赠送。豚，蒸熟了的小猪。按照当时的礼节，大夫送给士人礼物，如果士不是当面领受的话，他接收礼物后就应当去大夫家登门拜谢。阳货为了让孔子出仕，故意趁孔子不在家的时候送给孔子礼物，为的是让孔子回拜。孔子不愿见阳货，于是也趁阳货不在的时候去回拜。③时其亡：时，同“伺”，窥测到。亡，不在家。④涂：同“途”，道路。⑤曰：这里的“曰”和下文的两个“曰”都是阳货见孔子不语，自己接着说的话。⑥亟：音qì，屡次。
【译文】
阳货想要孔子前来拜访。孔子不去见他。他就叫人送给孔子一头蒸熟了的小猪。孔子探听到阳货出门了，就趁机去他家里拜望。两人在路上相遇。阳货对孔子说：“近前来！我同你有话说。”阳货说：“一个人怀有一身的本领，却听任国家污浊混乱，这样可以称作仁吗？”阳货说：“不可以啊。”阳货又问：“不志于从事政治事功。但多次错过机会，这可称为智吗？”阳货说：“不可以啊。”然后又说：“时光流逝不息，岁月不等人啊。”孔子说：“好的，那我准备出来做官了。”
【原文】
子曰：“唯上知①与愚②不移。”
【注释】
①上知：最聪明者，聪颖超凡的。知，通“智”。②下愚：最愚笨，不得开化的人。
【译文】
孔子说：“只有那些至为聪明的人和那些愚笨透顶的人是不可改变的。”
【原文】
子之武城①,闻弦歌之声，夫子莞尔②而笑曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者，偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人；小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也；前言戏之耳！”
【注释】
①武城：鲁国的城邑。当时子游任县长。②莞尔：微笑的样子。
【译文】
孔子到了武城，听到传来乐曲的弹奏声。孔子微笑说：“杀鸡哪里用得牛刀？”子游回答说：“以前我听您老人家说过：‘为官者学习礼乐的道理就会爱人，普通人学习了礼乐的道理就容易调遗。’”孔子说：“学生们！刚才子游说的话是对的，我前面说的话不过是开个玩笑罢了！”
【原文】
公山弗扰①以费畔②，召，子欲往。子路不说，曰：“末子也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉③？如有用我者，吾其为东周乎④！”
【注释】
①公山弗扰：季氏的家臣，和阳货一同挟持了季桓子，图谋篡逆。②畔：同“叛”，反叛，叛乱。③而岂徒哉：难道会让我白跑一趟吗？徒，枉费。④吾其为东周乎：在东方复兴周王朝的礼乐制度，建立一个东方的周王朝。
【译文】
公山弗扰盘踞在费地发动叛乱，并召见也前去。孔子想要去见他。子路很不高兴，说：“无处投奔就算了，何必要去公山弗扰那里呢！”孔子说：“那个召我前往的人，难道会让我白跑一趟吗？如果有人任用我，我会在鲁国建立一个礼乐隆盛的新周王朝！”
【原文】
子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之？”曰：“恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
【译文】
子张问孔子什么是仁。孔子说：“能够在天下做到五点，就可以算是仁了”子张问：“请问是哪五点？”孔子说：“恭敬、宽容、守信、机敏、慈善：恭敬就不会招致欺侮，宽容就能得到多数人的拥护，守信就会得到人们的信任，机敏就会取得成就，慈善就容易调遣别人。”
【原文】
佛肸①召，子欲往，子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中矣②畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷③；不曰白乎？涅百不缁④，吾岂匏瓜⑤也哉？焉能系而不食！”
【注释】
①佛肸：音bì xī，晋国大夫赵简子的家臣。②在牟：当时晋国的地名，和现在的河南中牟不是一回事。③磨而不磷：怎么它也不会变薄。磷，薄。④涅而不缁：用黑色染料它也不会变黑。涅，可作黑色染料的一种矿物。这里作动词，染黑。缁，黑。⑤匏瓜：匏音páo，形状类似于葫芦的一种植物，其中一种味至苦，不能吃，但可以系在腰间凫水。
【译文】
佛肸召见孔子，孔子想去。子路说：“我以前听您老人家说过：‘作恶之人，君子是不到他那里去的。’佛肸盘踞在中牟发动叛乱，您还要去见他，这是为什么啊？”孔子说：“是的，我是说过这话。但是，人不是说坚硬的东西，怎么磨它也不会使它变薄；人们不也说白色的东西，怎么用黑染料染它也不会变黑。我难道是匏瓜么，只是系在腰间，而不能让人家吃！”
【原文】
子曰：“由也，女闻六言六蔽①矣乎？”对曰：“未也。”“居②！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡③；好信不好学，其蔽贼④；好直不好学，共蔽也绞⑤；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
【注释】
①六言六蔽：这里的“言”是品德的意思。蔽，同“弊”，毛病、坏处。②居：坐下。③荡：放纵，不自我约束。④贼：侵害、损伤。⑤绞：尖刻恣睢。
【译文】
孔子说：“仲由！你听说过六种美德六种弊病吗？”子路说：“没有。”孔子说：“坐好，我告诉你：喜好仁德但不好学习，它的毛病是容易昧而不明；喜好智慧但是不好学习，它的毛病是容易流连忘返，不懂得约束；喜好诚信便是不好学习，它的毛病是容易损害别人；喜好直率但不好学习，它的毛病是容易流于尖刻恣睢；喜好勇武但不好学习，它的毛病容易导致祸乱；喜好刚强但是不好学习，它的毛病是容易放纵狂妄。”
【原文】
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》，可以兴①，可以观②，可以群③，可以怨④；迩之事父，远之事君；多识于鸟、兽、草、木之名。”
【注释】
①兴：感发人的意志，使人心纯善。②观：通过《诗》以了解考察各地民风。③群：群聚在一起相互探讨切磋。④怨：抒发内心的痛苦不平。
【译文】
孔子说：“年轻人怎么不学《诗》呢？《诗》可以感发人意志，培养人善良的感情；可考察各地民风；促使大家在一起讨论切磋；可抒发内心的愤懑不平。从近处来讲可以用其在的道理侍奉自己的国君；并且可以让人从中知道许多鸟兽草木的名字。”
【原文】
子谓伯鱼曰：“女为《周南》《召南》①矣乎？人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立②也与？”
【注释】
①《周南》《召南》：《诗经》中有十五国风，《周南》《召南》是开首的两部分，古人认为它们是礼义教化的根本，在《诗经》中有着不寻常的地位和意义。②正墙面而立：面对着墙站着，指一步也不能向前。
【译文】
孔子对伯鱼说：“你学习《周南》《召南》了吗？人如果不学习《周南》《召南》，就像是正对着墙壁站着，一步也不能前进了！”
【原文】
子曰：“礼云礼云！玉帛云乎哉？乐云乐云！钟鼓云乎哉？”
【注释】
①玉帛：玉器和丝织品。指典礼上用的贵重物品。
【译文】
孔子说：“礼啊礼啊！难道就是指典礼上用的那些礼品吗？乐啊乐啊！难道就是指钟鼓这些乐器吗？”
【原文】
子曰：“色厉而内荏①，譬诸小人，其犹穿窬之盗②也与！”
【注释】
①色厉而内荏：外表很严厉但内心很怯懦。荏，胆怯。②穿窬之盗：穿，挖洞。窬，音yú，同“逾”，爬墙。穿窬之盗，就是挖洞爬墙的小偷。
【译文】
孔子说：“那些外表严厉但内心怯懦的人，如果用小人来做在比的话，大概就像那些穿洞而藏、越墙而逃的小偷吧。”
【原文】
子曰：“乡愿①，德之贼②也！”
【注释】
①乡愿：又作“乡原”，指那些外表忠厚实则是非不分、没有主见随声附和的好好先生。②贼：损坏、败坏。
【译文】
孔子说：“那些不辨是非的好好先生，是道德的败坏者啊！”
【原文】
子曰：“道听而途说，德之弃也！”
【译文】
孔子说：“大肆传播在道路上随便听到的消息，这种做法是要不得的！”
【原文】
子曰：“鄙夫①可与事君也与哉！其未得之也，患得之②；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！”
【注释】
①鄙夫：道德水平低劣的人。②患得之：这里是“患不得之”的意思。“患得之”是一种习惯成自然的误用。
【译文】
孔子说：“不可以同卑鄙小人一起侍奉君主啊！他在没有得到想要的东西时候，害怕得不到；得到以后又害怕失去；一旦担心失去，就不择手段、无所不为了。”
【原文】
子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉①，今之矜也忿戾②；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”
【注释】
①矜也廉：矜，自尊自大，廉，方正刚直。②忿戾：蛮横乖张，不近人情。
【译文】
孔子说：“古时候的人有三种偏执的缺点，现在的人身上大概没有了。古时候的人狂妄但出言无忌，现在的人狂妄而且放荡不羁；古时候的人自尊自大但正直不阿，现在的人自尊自大而且蛮横无理；古时候的人虽然愚笨但耿直，现在的人愚笨而且内藏机诈。”
【原文】
子曰：“恶紫之夺朱①也。恶郑声之乱雅乐②。恶利口③之覆邦家者。”
【注释】
①恶紫之夺朱：恶，读wù，厌恶。春秋时人闪以红色为正色，而当时的很多君主都喜欢穿紫色的衣服，孔子认为这是僭乱的表现。②郑声之乱雅乐：郑声，郑国的民间音乐，以淫靡着称。雅乐，周朝京城的雅正的音乐。③利口：花言巧语。
【译文】
孔子说：“我痛恨那些用紫色夺去红色正宗地位的人，憎恨郑国的靡靡之音夺去雅正乐曲的正统地位。憎恨那些用些花言巧语导致整个国家衰亡的人。”
【原文】
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”
【译文】
孔子说：“我想闭口不言。”子贡说：“您如果不说话，那我们从哪里获取道理呢？”孔子说：“天说什么了呢！春秋四时运行无息，天下万物萌发生长，天说什么了呢？”
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升①；钻燧改火②，期③可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨④不甘，闻乐不乐，居处⑤不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也；予也，有三年之爱于其父母乎？”
【注释】
①升：出产。②钻燧改火：燧，古代取火的工具，称燧石。改火，古代用以取火的木材随时节不同。春天用榆柳，夏天用枣木 、桑木 ，秋天用柞木，冬天用槐檀，故称改火。③期：音jī，一周年。④旨：甘美的食物。⑤居处：居住在平常的房子里。按照当时的礼节，父母去世，孝子应居住在用草料搭成的凶庐中，睡在草垫子上。
【译文】
宰我问孔子：“父母去世，孝子为之守孝三年，时间也太长了。君子三年之内不去习学礼仪，社仪便会荒废；三年之内不去演秦音乐，音乐一定会崩坏。陈的谷子已经消耗尽了，新的谷子已经产出来了，钻火用的燧木又经历了一轮回，一周年就够了。”孔子说：“（父母去世不到三年）你吃稻米做的饭，穿锦缎衣服，你心中安稳吗？”宰我说：“安稳。”孔子说：“你心中安稳，那你就那样做好了！君子居丧期间，吃美味的食品都感到没有滋味，听到美妙的音乐都闷闷不乐，住在平时的居室中都不能安稳，所以不会那样做。现在你说心中安稳，那你就那样做好了！”宰我退了出去，孔子说：“宰我真是不仁之人啊！小孩生下来经过三年，才能脱离父母的怀抱，三年的守丧期限，是天下共同资本遵守。难道宰我就没有在他的父母怀中享受三年的爱抚吗？”
【原文】
子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】
子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子认为最高尚的是义。君子有勇力但是缺乏正义就会产生动乱，小人有勇气但是缺乏正义就会成为盗贼。”
【原文】
子贡曰：“君子亦有恶①乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流②而讪③上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒④者。”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼⑤以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦⑥以直者。”
【注释】
①恶：音wù，憎恶。②流：疑为衍文。③讪：音shān，诽谤。④窒：阻塞不通。⑤徼：掠取。⑥讦：音jié，说人的坏话揭发人的短处。
【译文】
子贡问：“君子也有所憎恶之事吗？”孔子说：“有憎恶之事。君子憎恶那些常挑人缺点的人，憎恶那些身居下位却诋毁上级的人，憎恶那些好勇但是无礼的人，憎恶那些果断却一意孤行的人，”然后问子贡说：“赐，你也有憎恶之事吗？”子贡说：“我憎恶那些袭取别人的意见以为已有者，憎恶那些以狂妄不逊为勇敢者，憎恶那些以常常揭发别人的短处为耿直者。”
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人是难以共处的。和他闪太亲密则就不合于礼，和他们太疏远了则会招致怨恨。”
微子第十八
【原文】
微子①去之；箕子②为之奴；比干谏而死③。孔子曰：“殷有三仁焉！”
【注释】
①微子：名启，商纣王的哥哥。纣王暴虐无道，微子就离开他，独自归隐。②箕子：名胥馀，是商纣王的叔叔。他见纣王残暴，几次劝谏都遭拒绝，箕子于是装疯，并被纣王降为奴。③比干谏而死：比干，纣王的叔叔。他数次劝谏纣王，纣王说圣人心有七窍，于是将比干剖心致死。
【译文】
商纣王暴虐无道，微子离开了他；箕子做了他的奴隶；比干因劝谏不成而被杀。孔子说：“殷朝有三位仁者啊！”
【原文】
柳下惠为士师①，三黜②。人曰：“子未可以去乎？”曰 ：“直道而事人，焉往而不三黜！枉道而事人，何必去父母之邦！”
【注释】
①士师：主管刑狱的官员。②黜：音chù，罢免。
【译文】
柳下惠担任法官，曾多次遭到罢免。人们对他说：“您怎么不离开鲁国呢？”柳下惠说：“以正道侍奉君主，哪里可能不遭受罢免呢！用邪曲之道侍奉君主，哪里还用离开自已的祖国呢？”
【原文】
楚狂接舆①歌而过孔子曰：“凤兮②，凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追③。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟④之，不得与之言。
【注释】
①接舆：楚国的隐士，名陆通。楚昭王的时候令无常，陆通不得势，于是佯狂隐居，被目为狂人。②凤兮：凤凰是一种祥瑞之鸟，凤鸟出世予示着圣人出现。这里用凤来比喻孔子。③往者不可谏，来者犹可追：谏，劝阻。犹可追，还赶得上。意思是过去的难以换回了。但是将来的却还能赶得上。④辟：同“避”，避开。
【译文】
楚国的狂人接舆唱着歌从孔子身边经过：“凤啊凤啊，您的德行怎么会这样衰微？以前的已经难以换回，但以后却还能赶得上。算了算了！现在的从政者太危险了！”孔子从车上下来，想和他交谈，接舆迅速避开他，孔子难以和他说话。
【原文】
长沮、桀溺耦而耕①。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆②者谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣③！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也④。而谁以易之⑤？且而⑥与其从辟⑦人之士也，岂若从辟世之士哉？“耨⑧而不辍。子路行以告，夫子怃然⑨曰：“鸟兽不可与同群！吾非斯人之徒与而谁而与⑩？天下有道，丘不与易也。”
【注释】
①长沮、桀溺耦而耕：长沮、桀溺、当时的两个隐士，并非真名，其实姓名已不可考。②执舆：舆，车。执舆，指拉着马缰绳。③是知津矣：是说孔子知道渡口所在。深层含义是说孔子周游列国，熟悉交通，故而讽刺他不能迷途知返，认不清政治形势。④滔滔者，天下皆是也：滔滔者，大水奔流的样子。这里用以比喻天下混乱，人们不得其所。⑤谁以易之：以，与。你们和谁去改变这种现状呢？⑥而：同“尔”，你。⑦辟：同“避”。避开。⑧耨：音yōu，播下种子而后用土覆盖好。⑨怃然：怅惘的样子。⑩吾非斯人之徒与而谁与：我不同社会上的人打交道还和谁打交道呢？斯人，指世人。
【译文】
长沮、桀溺在田里并耕。孔子从他们身边经过，让子路问他们渡口在哪里。长沮说：“那个手执马缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘啊。”长沮问：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是。”长沮说：“那他应该知道渡口在哪里啊。”子路又去问桀溺，桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。”桀溺说：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路回答说：“是的。”桀溺说：“天下如今就像洪水一样奔流不息，人们不得其所，谁能够改变这咱现状呢？并且你跟随孔丘那种离开君主四处奔波的人，还不如跟从我这样的避世之人呢！”一边说，一边不停地将种子埋到土里。子路就走回来把他们的话告诉孔子。孔子若有所失地说：“我们不能和山林听鸟兽一起生活，我们不同社会上的人和谁打交道呢？如果天下安定有序，我孔丘就参与改革政事了。”
【原文】
子路从而后，遇丈人①，以杖荷蓧②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子！”植其杖而芸④。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕其义也。道之不行，已和之矣！”
【注释】
①丈人：老年男子。②蓧音diào，用以除草的农具。③四体不勤，五谷不分：四体，四肢。五谷，黍、稷、菽、麦、稻。关于这两句话指谁而言，有不同看法，不人认为是丈人批评子路，不人认为是丈人批评了孔子，有的认为是丈人自谦的话。这时采用中间一说。④植其杖而芸：植，倚，这里是拄着的意思。芸，锄草。
【译文】
子路一路跟从孔子，有一次落在了后边。路上遇见一位年老的男子，用拐扙挑着一副除草的农具。子路问他：“您看见我的老师了吗？”老年人说：“他四肢不勤，五谷不分，怎么是你的老师呢？”说完就拄拐扙去锄草了。子路恭敬地拱手站在田边。当天老人把子路留宿在家中，并引见了自己的两个儿子。第二天，子路追上了孔子，把这件事告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士啊。”让子路回去见他，子路回到他的住处，发现他已经走了。子路说：“不做官是不应该的。长幼之间的礼节，不可以废弃；君臣之间的道义，就能够废弃吗？想保持自身高尚的节操，却违背了君臣之间的大义。君子出仕，是为了实行为臣之道啊。看来政治主张难以实现，是很明白的了。”
【原文】
逸民①：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”谓柳下惠、少连：“降志辱身矣；言中伦③，行中虑，其斯而已矣！”谓虞仲、夷逸：“隐居放言④，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”
【注释】
①逸民：隐逸者。②虞仲、夷逸、朱张、少连：这四人事迹不详。③伦：人伦法度。④放言：不谈伦世事。
【译文】
隐逸之士：伯夷、叔齐、虞逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不降低自己的志向，不辱没自己的身份，说的大概就是伯夷、叔齐吧！”说柳下惠、少连：“降低自己的志向、使自已的身份受到羞辱，但是语言符合伦理法度，行为经过深思熟虑，不过如此罢了！”说虞仲、夷逸：“隐居避世，不谈世事，保持自己的人格操守，辞职合乎权宜。我跟他们都不一样，没有什么可以，也没有什么不可以。”
【原文】
周公谓鲁公①曰：“君子不施②其亲，不使大臣怨乎不以③。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”
【注释】
①周公谓鲁公：周公，即周公姬旦。鲁公，是周公的儿子伯禽。②施：同“弛”疏远、怠慢的意思。③不以；不被任用。
【译文】
周公对鲁公说：“君子不疏远亲情，不要使大臣怨恨自己不受重用，老的朋友没有大的过错，不要轻易地抛弃他们。不要对一个人要求苛刻。
子张第十九
【原文】
子张曰 ：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
【译文】
子张说：“一个士，遇见危险能献出自己的生命，看见有所得的时候能考虑是否合义的要求，祭祀的时候能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到是否哀伤，那也就可以了”。
【原文】
子张曰 ：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡①?”
【注释】
①焉能为有、焉能为亡：虽活着怎能说是有·虽死去怎能说是无。有他不多，没他不少，无足轻重的意思。
【译文】
子张说：“固守德而不弘扬，信仰道而不忠实，这样的人，怎能说他有，又怎能说他没有？”
【原文】
子夏之门人问交于子张。子张曰 ：“子夏云何？”
对曰：“子夏曰：‘可者与之①，其不可者拒之’”。
子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，喜善而矜②不能。我之大贤与 ①，于人何所不容？我之不贤与①，人将拒我，如之何其拒人也？”
【注释】
①与：“可者与之”的“与”是相与、交往的意思，后两与“与”字是语气辞。②矜：怜惜，同情。
【译文】
子夏的学生向子张问怎样交友。子张说：“子夏说了些什么？”
答道：“子夏说：‘可以相交的就和他相交，不可以相交的就拒绝他。”
子张说：“我听到的不太相同。君子尊敬贤人，也能够容纳众人，赞美善人而同情能力不够的人。如果我是大贤人，那我对人有什么不能容纳人呢？如果我不贤，那人家就会拒绝我，我还怎么能去拒绝别人呢？
【原文】
子夏曰：“虽小道①，必有可观者焉，致远恐泥②，是以君子不为也。”
【注释】
①小道：指农圃医卜之类的 技艺。②泥：阻滞，不通。
【译文】
子夏说：“虽然是些小的技艺，也一定有要取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，所以君子不干这些。”
【原文】
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
【译文】
子夏说：“每天能知道一些原来不知道的，每月都能记住已经学会的东西，可以说是好学的了。”
【原文】
子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。”
【注释】
①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。②切问：切有几种解释；一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
【译文】
子夏说：“广泛地学习而又坚守志向，就切身相关的问题发问而又从近处去思考，仁就在这中间了。”
【原文】
子夏曰：“百工居肆①以成其事，君子学以致其道。”
【注释】
①肆：有两种解释：一，陈列贷物出售的市场。二，进行制作的作坊。
【译文】
子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”
【原文】
子夏曰：“小人之过也必文”。
【译文】
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”
【原文】
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
【译文】
子夏说：“君子有三变；远望他庄严可畏，接近他和蔼可亲，听他讲话是严厉不苟。”
【原文】
子夏曰 ：“君子信而后劳其民，未信则以为厉①已也；信面后谏，未信则以为谤已也。”
【注释】
①厉：虐害。
【译文】
子夏说：“君子要取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为你是在虐害他们；也要取得信任之后才去进谏，否则君主就会以为你是在诽谤他。”
【原文】
子夏曰：“大德①不逾闲②，小德出入可也。”
【注释】
①大德小德：大节小节。②闲：栅栏，这里指界限。
【译文】
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上可以有些出入。
【原文】
子游曰：”子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑①末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之曰：“噫，言游过矣！君子道 ，孰先传焉，孰后倦②焉，譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬③也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
【注释】
①抑：连辞，表示转折。这里是可是的意思。②倦：诲人不倦的倦。这晨指教诲。③诬：欺骗，是说如果不循序渐进，一概以高深的道理教人，就是欺骗学生。
【译文】
子游说：“子夏的学生，做一些打扫和接待客人的工作是可以的，可这些只是细枝未节。根本的东西却没有学到，这怎么行呀？”
子夏听了，说：“唉，言游错了。君子的道，哪些先传授，哪些后教诲呢？就和草木一样，都是分类区别的。君子的道怎么可以欺骗学生呢？至于能够有始有终，对于小事末节和根本道理都能学通了的，恐怕只有圣人吧！”
【原文】
子夏曰：“仕而优①则学，学而优则仕。”
【译文】
子夏说：“做官有余力就去学习，学习有余力就去做官。”
【原文】
子游曰：“丧致①乎哀面止。”
【注释】
①致：极、尽。
【译文】
子游说：“丧事 做到尽哀就可以了。”
【原文】
子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”
【译文】
子游说：“我的朋友子张是难得的了，但是还没有做到仁的境界。
【原文】
曾子曰：“堂堂①乎张也，难与并为仁矣。”
【注释】
①堂堂：高大显赫，形容容貌威严，不易接近。
【译文】
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致①者也，必也亲丧乎！”
【注释】
①致：尽其极。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，人没有自己穷竭某感情的，如果有，只有在父母死亡的时候吧。”
【原文】
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子①之孝也，其它可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”
【注释】
①孟庄子：鲁国大夫，名仲孙速。
【译文】
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，别的其它人也可以做到，而他不撤换父亲的旧臣和坚持父亲的政治措施，这是难以做到的。”
【原文】
孟氏使阳肤①为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
【注释】
①阳肤：曾子的学生。
【译文】
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道 ，百姓早就离心离德了。你如果能审出犯罪的真相，应该怜悯同情他们，不要洋洋自得。”
【原文】
子贡曰：“纣①之善，不如是之甚也。是以君子恶居下流②，天下之恶皆归焉。”
【注释】
①纣：商代最后一个君主，历来被认为是暴君。
②下流：地形卑下四面八方水流汇集地方。
【译文】
子贡说：“纣的残暴，不像现在传说的这样厉害。所以君子厌恶处在下流的地方，使天下一切坏名声都归于已身。
【原文】
子贡曰：”君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
【译文】
子贡说：“君子的过错好比日蚀月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
【原文】
卫公孙朝①问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
【注释】
①卫公孙朝：卫国大夫。当时鲁、郑、楚三国都有公孙朝。所以指明卫公孙朝。
【译文】
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王武王的道，没有失传，还留在人们中间。贤能的人认识到其大处，不贤的人只认识到其小处。他们身上无不都有文王武王之道。我们老师哪里不在学，而哪里有固定的老师呢？”
【原文】
叔孙武叔①语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”
子服景伯以告贡。
子贡曰：“譬之宫墙②，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞③，不得其门面入，不见宗庙之美，百官④之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【注释】
①叔孙武叔：鲁国大夫，名州仇。②宫墙：宫也是墙的意思。不指房屋，宫墙即围墙。③仞：七尺为仞。或说五尺六寸。④官：这里指房舍。
【译文】
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”
子服景伯把这话告诉了子贡。
子贡说：“拿围墙来作比喻吧，我家的围墙只有齐肩高，人们在墙外可以看得房屋的华丽，老师的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，就看不到那宗庙的富丽堂皇。能够找到门的人或许不多吧， 叔孙武叔那样讲，不也很自然吗？”
【原文】
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也①。仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多②见其不知量也。”
【注释】
①无以为也：以，此。无以为也就是无用为此，这样做是没有用的。②多：只、恰好。
【译文】
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这样做是没有用的，仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，是超越过去的，仲尼好比日月，是没法超越的。虽然有人要自绝于日月，那么对日月又有什么损害呢？恰恰是表明他的不自量而已。”
【原文】
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不要及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，①道之斯行，绥②之斯来，动之斯和。其生也荣③，其死也哀，如之何其可及也？”
【注释】
①道 ：同导，引志，教化。②绥：安。③其生也荣：有几种解释：一，荣解释为乐，他生时，百姓快乐；二，荣作光荣讲，大家都觉得他光荣，三，荣是说世人莫不尊敬亲爱他。
【译文】
陈子禽对子贡说：“你是谦恭吧，仲尼难道比你还贤能吗？”
子贡说：“君子一句话就表现了他的知，一句话也可以表现出他的不知，所以说话不可不谨慎啊。老师的高不可攀，正像天是不能靠梯子爬上去一样。老师如果厉为诸侯或卿大夫来治理国家，那就会像人们所说的那样，教百姓立于礼，百姓就能立；引导百姓，百姓就跟随；安抚百姓，百姓就会来归顺；动员百姓，百姓就会同心协力。他活着大家都尊敬他，他死了大家都表示哀痛。我们怎样能赶得上呢？
尧曰第二十
【原文】
尧曰：”咨①！尔舜！天之历数②在尔躬，允执③其中④。四海困穷，天禄永终。“舜亦以命禹。曰：”予小子履⑤敢用玄牡⑥，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，简⑦在帝心。朕⑧躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。”周有大赉⑨，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度⑩，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举 逸民，天下之民归心焉。所重：民、食、、祭。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
【注释】
①咨（zī资）：即啧（zè则），感叹词，表示赞美。②历数：日月五行历运之数，即天道，引申为帝王兴替的次序。历：同“历”。③允执：允：诚信。执：坚持。④中：无“过”无“不及”。⑤予小子履：履是商汤的名字。他祭天地时自称”予小子，“意即天帝的儿子（天子）。⑥玄牡（mǘ母）：黑色的公牛，祭祀时做牺牲用。⑦简：情实，这里是知道的意思。⑧朕（zhén镇）：即我。从秦始皇起专用作帝王的自称。⑨赉（lái赖）：赏赐。⑩谨权量，审法度：谨慎地检查度量衡。权：权衡，即量轻重的标准。量：量容积的标准。法度：指量长度的标准，这里指礼乐制度。
【译文】
尧说：“啧啧！舜啊！根据帝王兴替的次序，帝位已经落到你的身上了，你要真正做得恰到好处。如果天下的人都陷于贫困，那么天下禄位就永远完结了。”舜也是这样告诫禹。商汤：“我大胆地用黑色公牛来祭祀，大胆地向伟大先皇祷告：有罪的人，我不敢擅自赦免。您的臣仆夏桀的罪过，我不敢隐瞒，您心里是明白的。我本人若有罪，不要责怪天下万方；天下万方若有罪，都归罪在我一人身上。”周朝建立 ，遍加赏赐，分封诸侯，使善人都富庶起来。周武王说：“虽有同姓亲戚，不如有仁德之人。天下的百姓有过错，责任都在我一人身上。”孔子说谨慎地检查度量衡，审订礼乐制度，修复被废置的官府，政令就可以通行四方了。复兴衰退的国家，继承信日的盛世，推举隐逸的贤才，天下的民众就会同心同德了。作为国家应该重视的是：民众、粮食、丧事、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到众人的信任，勤快就能获得成功，公平就能愉悦众人。
【原文】
子张问于孔子曰：“何如斯①可以从政矣？”子曰：“尊五美 ，屏②四恶，斯可以从政矣。”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不旨乎？择要劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司③【注释】斯：就。
②屏（bǐng丙）：屏弃，排除。
③有司：管理财务的小官，这晨是小气的意思。
【译文】
子张向孔子请教说，说：“怎样才可以处理政事呢？”
孔子说：“尊重五种美德，排除四种恶政，就可以管理政事了。”
子张问：“什么是五种美德 ？”
孔子说：“惠民而省已，劳碌而不怨，欲仁而不贪，泰然而不骄 ，威严而不凶。”
子张问道：“什么叫惠民而不费呢？”孔子说：“叫民众自已选择对他们有利的事，这不就是惠民而无须国家破费了吗；选择民众能干的事让他们去干，又有谁会抱怨呢？自己追求仁德而得到仁德，又怎么会贪婪呢？无论人多人少，势力大小，君子都不敢怠慢，那不就是泰然而不骄了吗；君子衣冠整齐，目光严肃端正，令人望而生畏，这不也就是威严而不凶悍了吗？”
子张又问道：“什么是四种恶政呢？”孔子说：“事先不教化就杀人叫做虐，事先不训诫就坐享其成叫做暴，政令迟缓却限期完工叫做贼，布施东西却很吝啬叫做小气。”
【原文】
孔了曰：“不知命①，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【注释】
①命：命运，命脉，这里指人生规律，社会规律。
【译文】
孔子说：“不懂得天地人生的规律，就不能做君子；不懂得礼义，就不能安身立命，不了解对方的言论，就不能了解那个人。”