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事实上，这些人如此决断。固然是他们所说的那些都有道理，另一方面，也是宗泽等人做的思想工作也是分不开的。
众人的思想毕竟出自秦末，二十级军功爵位制深入人心。而当时正是奴隶制转化为封建制的重要阶段，相对来说农民阶级的地位比较高。而且还有先前时期各种思想的残留，兼爱、非攻、民为贵，社稷次之，君为轻。
而当代，经过了四百年的变迁，早已经是物是人非了。山河日月还是那个中原华夏，制度思想却早已经截然不同了。
尤其是董仲舒提出天人感应之说。
董仲舒的本意是通过秦末农民大起义，认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的天，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的天，来戒惧皇帝，使之自敛。用天来限制他。
天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了天来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒天人感应的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。
同时，也通过这种方式推进他以德治国的方针。
然而，任何东西到了统治者手里不过都是统治的工具罢了，儒道墨法之类，不外如是。
更何况真命天子这种东西，夏商周时期就开始吹了，哪个不是把自己往上古圣皇血脉上扯啊。你来和我说那些泥腿子是天皇帝分分钟就脑补成上天，君权天定，你们就安心被我统治吧。
而军功爵位制度汉朝虽然也继承下来，但在统一之后，社会基本安定，就需要有善于治理国家、发展经济的人才了。这时还是照过去的办法，只重视武力，从军人中选官，按军功定级，使大量能怔惯战的军人担任各级官吏，只会激化社会矛盾。
那么这类治世的人才哪里来呢会是大字不识一箩筐的农民吗当然是家有藏书，传承有序的士人门阀。
于是乎，上天授命的皇室高高在上，权贵赫赫的世家门阀拔尖而起，而剩下来的农民们则跌入无尽的深渊。
或许当这些人随着时代的变迁，潜移默化之中就能够接受这样的变化，也就是所谓的温水煮青蛙，不知不觉之间就白沙在涅与之俱黑了。然而，就这么突兀的跨越时代，四百年的巨变要让他们一下子接受，必然是不可能的。
当残存着前秦兼爱、民为贵的思想，延续着大秦铁血尚武的精神财富，要他们融入这个经过数百年腐化已经变得腐烂不堪的政权，那将是绝对不能容忍的事情。
或许这些猛将只能够看到一些表面的东西，在心底里感觉到不舒服，所以做出了这样的选择。
那么真正有话语权，看的足够清楚的人，已经在北方的冰天雪地里，与要推翻这一切的首领说过了他的看法。
扶苏，一个对前朝大秦制度了若指掌的人，用一句最直白的话说明了他的看法：农民推翻了只要守法就能活下去的朝代，构建了一个不仅要守法，还要忍受权贵盘剥的朝代。
这个话题依旧是前面思想的延续。
礼记.曲礼上记载的“礼不下庶人，刑不上大夫”，是奴隶社会刑事立法指导思想的体现。奴隶制的刑法是公开的不平等，大夫和庶人在刑法上的待遇是各不相同的，这就成为奴隶社会刑事立法的指导思想。
战国时期，新兴地主阶级登上政治的历史舞台，其政治代表为李悝、申不害、商鞅、慎到、韩非等人，在反对奴隶社会刑事立法指导思想的同时，提出符合地主阶级利益和要求的刑事立法指导思想。依据法家的主张：“绳不绕曲，法不阿贵”，违法犯罪，一律绳之以法。
商鞅佐秦孝公变法时，太子的师傅公孙虔为阻止商鞅变法，唆使太子违法，商鞅以太子系国之储君，不能加刑，遂刑其师傅公孙虔，劓其鼻。这就是“王子犯法与庶民同罪”谚语的由来。
事实上“礼不下庶人，刑不上大夫”一句，孔子就做出阐述，并不是说刑罚不适用于大夫，而是认可大夫自身的德行，修养足够，犯了罪不需要去捆绑羁押他，他自然会去请罪。哪怕是重大的罪名，也不必派人去对他执行死刑，他的德行修养自然知道自己做错了，自觉的就会自裁。
所以，即使刑不上大夫，而大夫也不会因有罪而逃避惩罚，这实际上是礼教在潜移默化地发挥着作用。
无疑，和董仲... -->>
事实上，这些人如此决断。固然是他们所说的那些都有道理，另一方面，也是宗泽等人做的思想工作也是分不开的。
众人的思想毕竟出自秦末，二十级军功爵位制深入人心。而当时正是奴隶制转化为封建制的重要阶段，相对来说农民阶级的地位比较高。而且还有先前时期各种思想的残留，兼爱、非攻、民为贵，社稷次之，君为轻。
而当代，经过了四百年的变迁，早已经是物是人非了。山河日月还是那个中原华夏，制度思想却早已经截然不同了。
尤其是董仲舒提出天人感应之说。
董仲舒的本意是通过秦末农民大起义，认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的天，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的天，来戒惧皇帝，使之自敛。用天来限制他。
天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了天来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒天人感应的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。
同时，也通过这种方式推进他以德治国的方针。
然而，任何东西到了统治者手里不过都是统治的工具罢了，儒道墨法之类，不外如是。
更何况真命天子这种东西，夏商周时期就开始吹了，哪个不是把自己往上古圣皇血脉上扯啊。你来和我说那些泥腿子是天皇帝分分钟就脑补成上天，君权天定，你们就安心被我统治吧。
而军功爵位制度汉朝虽然也继承下来，但在统一之后，社会基本安定，就需要有善于治理国家、发展经济的人才了。这时还是照过去的办法，只重视武力，从军人中选官，按军功定级，使大量能怔惯战的军人担任各级官吏，只会激化社会矛盾。
那么这类治世的人才哪里来呢会是大字不识一箩筐的农民吗当然是家有藏书，传承有序的士人门阀。
于是乎，上天授命的皇室高高在上，权贵赫赫的世家门阀拔尖而起，而剩下来的农民们则跌入无尽的深渊。
或许当这些人随着时代的变迁，潜移默化之中就能够接受这样的变化，也就是所谓的温水煮青蛙，不知不觉之间就白沙在涅与之俱黑了。然而，就这么突兀的跨越时代，四百年的巨变要让他们一下子接受，必然是不可能的。
当残存着前秦兼爱、民为贵的思想，延续着大秦铁血尚武的精神财富，要他们融入这个经过数百年腐化已经变得腐烂不堪的政权，那将是绝对不能容忍的事情。
或许这些猛将只能够看到一些表面的东西，在心底里感觉到不舒服，所以做出了这样的选择。
那么真正有话语权，看的足够清楚的人，已经在北方的冰天雪地里，与要推翻这一切的首领说过了他的看法。
扶苏，一个对前朝大秦制度了若指掌的人，用一句最直白的话说明了他的看法：农民推翻了只要守法就能活下去的朝代，构建了一个不仅要守法，还要忍受权贵盘剥的朝代。
这个话题依旧是前面思想的延续。
礼记.曲礼上记载的“礼不下庶人，刑不上大夫”，是奴隶社会刑事立法指导思想的体现。奴隶制的刑法是公开的不平等，大夫和庶人在刑法上的待遇是各不相同的，这就成为奴隶社会刑事立法的指导思想。
战国时期，新兴地主阶级登上政治的历史舞台，其政治代表为李悝、申不害、商鞅、慎到、韩非等人，在反对奴隶社会刑事立法指导思想的同时，提出符合地主阶级利益和要求的刑事立法指导思想。依据法家的主张：“绳不绕曲，法不阿贵”，违法犯罪，一律绳之以法。
商鞅佐秦孝公变法时，太子的师傅公孙虔为阻止商鞅变法，唆使太子违法，商鞅以太子系国之储君，不能加刑，遂刑其师傅公孙虔，劓其鼻。这就是“王子犯法与庶民同罪”谚语的由来。
事实上“礼不下庶人，刑不上大夫”一句，孔子就做出阐述，并不是说刑罚不适用于大夫，而是认可大夫自身的德行，修养足够，犯了罪不需要去捆绑羁押他，他自然会去请罪。哪怕是重大的罪名，也不必派人去对他执行死刑，他的德行修养自然知道自己做错了，自觉的就会自裁。
所以，即使刑不上大夫，而大夫也不会因有罪而逃避惩罚，这实际上是礼教在潜移默化地发挥着作用。
无疑，和董仲... -->>
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