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五戒十善是人间佛教的主要内容。
然而，万万没想到的是，当我从寺庙中出来，回到上海和北京的时候，却让朋友们都大吃一惊。为什么呢？因为他们收到我的信后，竟然都以为我已经出家了。这真让人哭笑不得。原来，他们把我参加受持三皈依和五戒的仪式，误以为就是剃度出家的仪式了。
这可真是一个不大不小的误会啊！由此可见，现实中的人们对佛教的了解真是太少了。
通常来讲，这世上只有两种人，一种是信佛之人，一种是不信佛的人。信佛的人又有两种，一种是初信之人，一种是深信之人。初信是指信佛所说，信佛所教，但还没有进行皈依三宝仪式的人。深信之人就是自觉自愿地皈依三宝并向佛看齐的人。
深信之人又分为两种，一种是在家修行的人，一种是出家修行的人。
在家人修行，以从事正当的生产业、供养三宝、鼓励同修和广行度化为主要生活内容。佛经中说过，“一切治生产业皆与佛法不相违背。”而出家人修行则要求更高更严格。
按照佛的制度，出家人应当过着清净无染而俭朴节约的生活，以注重佛教教理的研究和禅定的修习为主。除了日常生活的必需品外不蓄私财，不做买卖，不算命看相等等。在德行上要为在家修行者树立模范，作出榜样，并为他们讲说佛法，劝善止恶，安慰病苦，必要时救人于危难之中。
总之，无论在家还是出家，都是为了求得个人的解脱，为了利益众生的目的。按照前佛教协会会长赵朴初先生所说，“佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》和《优婆塞戒经》，都是称赞在家学佛的。”
需要特别强调一点的是，无论是从佛教的教义来说，还是从佛陀所制定的制度来说，出家都只是少数人的事情。事实上，出家是有很多限制的，比如，要经过父母允许，不是逃避刑法，也不是逃避负债的等等。尤其是在佛教昌盛时期，出家人的资格要求更是非常严格的。例如，唐朝时著名的玄奘法师出家的时候，就需要经过举荐和考试等很多手续才行。
另外，出家人的主要目的，并非“看破红尘”的消极避世，而是要信奉佛陀的教诲，“学为人师，行为世范”。要像佛陀那样博学多闻，要能够指导人们去走正道，去过清净安乐的幸福生活，要能够帮助人们脱离苦海，求得解脱才行。
实际上，出家的本意其实是出离生死和烦恼的枷锁，目的就是为了求解脱，为了得自在，为了过上清净喜悦的生活。那么，如何才能求得解脱？如何才能获得自在呢？如何才能过上清净喜悦的生活呢？最好的办法就是广行布施和勤修智慧。广行布施就是多为人们做好事，多为社会做贡献。勤修智慧就是勤奋修习所有的智慧，而所有的智慧当中，又以般若为最。
《般若波罗蜜》这本书正是专讲般若学的。根据我的个人经验，佛经里的般若学应该是更适合现代社会的人们来修学的。至少在我的学习、工作和生活中，般若学起到了巨大无比的影响。我希望能与大家一同分享多年来的心得。
当然，个人的能力始终有限。再加上佛法本身博大精深，我也不敢保证我自己受用的，就一定对其他人管用。就像我对一位朋友说过的，佛法就像药一样，最终是用来吃的，不是用来看的。一碗药你看来看去，看上一年也看不好病的。而且，不同的病也是要不同的药来治的。如果你把治疗头痛的药用来治胃病，当然就不能如愿以偿。
佛经号称有十二部，内容浩瀚纷纭，无所不容，就是佛陀针对不同的人们和不同的情况来说的。其中，甚至还有佛陀为牧牛人说的如何牧牛的内容。
更确切地说，一方面，《般若波罗蜜》这本书是作者十多年来学佛参禅的体会。另一方面，这本书也是一种尝试，一种将文言文的佛经通俗易懂化的一种尝试。
所以，这本书尽量做到不用佛教术语来阐述佛法中的关键：“般若波罗蜜”。因为这本书的起因，是作者多年来学佛参禅的一个总结报告。这本书首先是应家人和朋友们的要求所写，而这些人大多很少时间精力去弄懂佛教术语。其次，这本书是为那些刚开始接触佛教的人们所写，希望他们能够吸取我的教训，以尽量避开那些误区和少走不必要的弯路，早日觉悟原来宇宙的真相竟是如此地不可思议，早日体验到生命里的那种无上美妙。
总之，写作这本书的目的，是为了让人们了解到佛法的真实面目。第一，佛法不是迷信。第二，佛法是大智慧。第三，学习佛法可以终生受用无穷。第四，佛法可以让人们心生欢喜，永离烦恼痛苦。就像《心经》里所说的：“能除一切苦，真实不虚”。
归根结底，只要能够让人们记住：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，并试着努力去做，那么，我的目的也就达到了。
真心地感谢您！是为序！
五戒十善是人间佛教的主要内容。
然而，万万没想到的是，当我从寺庙中出来，回到上海和北京的时候，却让朋友们都大吃一惊。为什么呢？因为他们收到我的信后，竟然都以为我已经出家了。这真让人哭笑不得。原来，他们把我参加受持三皈依和五戒的仪式，误以为就是剃度出家的仪式了。
这可真是一个不大不小的误会啊！由此可见，现实中的人们对佛教的了解真是太少了。
通常来讲，这世上只有两种人，一种是信佛之人，一种是不信佛的人。信佛的人又有两种，一种是初信之人，一种是深信之人。初信是指信佛所说，信佛所教，但还没有进行皈依三宝仪式的人。深信之人就是自觉自愿地皈依三宝并向佛看齐的人。
深信之人又分为两种，一种是在家修行的人，一种是出家修行的人。
在家人修行，以从事正当的生产业、供养三宝、鼓励同修和广行度化为主要生活内容。佛经中说过，“一切治生产业皆与佛法不相违背。”而出家人修行则要求更高更严格。
按照佛的制度，出家人应当过着清净无染而俭朴节约的生活，以注重佛教教理的研究和禅定的修习为主。除了日常生活的必需品外不蓄私财，不做买卖，不算命看相等等。在德行上要为在家修行者树立模范，作出榜样，并为他们讲说佛法，劝善止恶，安慰病苦，必要时救人于危难之中。
总之，无论在家还是出家，都是为了求得个人的解脱，为了利益众生的目的。按照前佛教协会会长赵朴初先生所说，“佛教徒本有四众，有出家男女二众，有在家男女二众。出家二众负住持佛法的责任，在家二众负护持佛法的责任，合成为双重的教团，所以佛教并不是要求人人都出家。很多佛教经典，特别是大乘经典如《维摩诘经》和《优婆塞戒经》，都是称赞在家学佛的。”
需要特别强调一点的是，无论是从佛教的教义来说，还是从佛陀所制定的制度来说，出家都只是少数人的事情。事实上，出家是有很多限制的，比如，要经过父母允许，不是逃避刑法，也不是逃避负债的等等。尤其是在佛教昌盛时期，出家人的资格要求更是非常严格的。例如，唐朝时著名的玄奘法师出家的时候，就需要经过举荐和考试等很多手续才行。
另外，出家人的主要目的，并非“看破红尘”的消极避世，而是要信奉佛陀的教诲，“学为人师，行为世范”。要像佛陀那样博学多闻，要能够指导人们去走正道，去过清净安乐的幸福生活，要能够帮助人们脱离苦海，求得解脱才行。
实际上，出家的本意其实是出离生死和烦恼的枷锁，目的就是为了求解脱，为了得自在，为了过上清净喜悦的生活。那么，如何才能求得解脱？如何才能获得自在呢？如何才能过上清净喜悦的生活呢？最好的办法就是广行布施和勤修智慧。广行布施就是多为人们做好事，多为社会做贡献。勤修智慧就是勤奋修习所有的智慧，而所有的智慧当中，又以般若为最。
《般若波罗蜜》这本书正是专讲般若学的。根据我的个人经验，佛经里的般若学应该是更适合现代社会的人们来修学的。至少在我的学习、工作和生活中，般若学起到了巨大无比的影响。我希望能与大家一同分享多年来的心得。
当然，个人的能力始终有限。再加上佛法本身博大精深，我也不敢保证我自己受用的，就一定对其他人管用。就像我对一位朋友说过的，佛法就像药一样，最终是用来吃的，不是用来看的。一碗药你看来看去，看上一年也看不好病的。而且，不同的病也是要不同的药来治的。如果你把治疗头痛的药用来治胃病，当然就不能如愿以偿。
佛经号称有十二部，内容浩瀚纷纭，无所不容，就是佛陀针对不同的人们和不同的情况来说的。其中，甚至还有佛陀为牧牛人说的如何牧牛的内容。
更确切地说，一方面，《般若波罗蜜》这本书是作者十多年来学佛参禅的体会。另一方面，这本书也是一种尝试，一种将文言文的佛经通俗易懂化的一种尝试。
所以，这本书尽量做到不用佛教术语来阐述佛法中的关键：“般若波罗蜜”。因为这本书的起因，是作者多年来学佛参禅的一个总结报告。这本书首先是应家人和朋友们的要求所写，而这些人大多很少时间精力去弄懂佛教术语。其次，这本书是为那些刚开始接触佛教的人们所写，希望他们能够吸取我的教训，以尽量避开那些误区和少走不必要的弯路，早日觉悟原来宇宙的真相竟是如此地不可思议，早日体验到生命里的那种无上美妙。
总之，写作这本书的目的，是为了让人们了解到佛法的真实面目。第一，佛法不是迷信。第二，佛法是大智慧。第三，学习佛法可以终生受用无穷。第四，佛法可以让人们心生欢喜，永离烦恼痛苦。就像《心经》里所说的：“能除一切苦，真实不虚”。
归根结底，只要能够让人们记住：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，并试着努力去做，那么，我的目的也就达到了。
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